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净土入门简明学习资料

发布时间 : 2022-02-28 22:32:52 浏览量 :

净土入门音频资料
2022.2.25

师兄们、朋友们：大家好！
我今天准备做一个劝大家念佛的系列录音。我为什么要做这个录音呢？有两个原因：
第一个：这有一个缘起：我有一位师兄希望我劝她二娘念佛。她说，她的二娘现在很寂寞、很孤独、很绝望。为什么？她因为年纪大了，儿子们没有时间照顾她，就把她送到敬老院。她自己行动不方便，坐在轮椅上，眼睛因为白内障几乎看不见，她常想着怎样去死。所以她希望我帮助一下她二娘。
我觉得老人家太可怜了，我非常想帮助她！但是现在又不可能给她讲佛教的经典，因为她年龄大了，那么最好的办法就是劝她念佛！因为念佛是一种最容易下手，又最稳当、最容易得到好处的方法。这是释迦牟尼佛告诉我们修行成就的一条近路。我们大家现在都在努力念佛，这是唯一帮助众生脱离痛苦，得到安乐的方法。

2、唐张善和
善和，杀牛为业。临终见牛数头，作人言云：“汝杀我”。善和大恐，云：“急请僧来救我”。
僧至，云：《十六观经》说若人临终，地狱相现。至心十称南无阿弥陀佛，即得往生净土。力告善和云：“不念佛，便入地狱也”。忙不睱取香炉，即以左手擎火，右手拈香，面西专切念佛。未满十声，乃云：“我见阿弥陀佛从西来，与我宝座。言讫而终”。

4、宋荆王夫人
元祐间，荆王夫人与婢妾精修西方。妾懈怠，夫人斥去。其妾悔悟精进。久之谓他妾云：“吾今夜当生西方”。是夜异香满室，无疾而终。
次日，同事之妾告夫人云：“昨夜梦化去之妾，托致起居云：夫人训责我修西方，今已获往生，感德无量。
夫人：“使我亦梦，乃可信耳”。
其夜夫人梦见亡妾，叙谢如前，夫人云：“西方可到否？”
妾云：“可到，请从妾行”。
夫人随之。见池塘广大，红白莲华大小相间。或荣或悴，种种不同。夫人问云：“何以如此？”
妾云：“此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便生莲华一朵。若愿心精进，则华日日敷荣，以至大如车轮。若愿心退转，则华日曰萎悴以至殒灭”。
她说的这个话不假哦。
有人问：我们在这里念佛，西方七宝池中真的便生莲华一朵吗？
祖师云：此不难知也，譬如大圆镜，凡有物来，便现其影。以明而自然显现。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。
以此信愿之心执持名号。持一声，是一九莲种子；念一句，是一往生正因。
所以一念归依，遂生其国，皆于七宝池莲华中化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端明净好，固非世人可比，亦非天人可比，皆受自然清虚之身，无极之寿。
遍彼剎中皆诸上善人，皆寿命无央数劫，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者，无复异人也。复知十方世界去来现在之事，复知无央数天上天人民，以至蜎飞蠕动之类，心所欲念，口所欲言。复知此等众生当于何劫何岁，尽度脱为人，得生极乐世界，以其慧性通彻故尔。
好，接着说刚才的例子。
这时荆王夫人忽见一人坐莲华上，其衣飘扬散去，宝冠璎络庄严其身。夫人问云：“何人也？”
妾云：“杨杰也。”
又见一人坐于华上，妾云：“此马圩也”。
夫人云：“我当生何处”？
妾引行数里许，遥望见一金坛，金碧照曜。妾云：“此夫人化生处，乃上品上生也”。
次日，夫人访问杨、马所在。则杰已亡，而圩无恙。
是知精进不退者，虽身在娑婆之内，其神识已在净土矣。
后夫人于生日，秉炉焚香，望观音阁而立。子孙方具献寿之仪，已立化矣。
5、八八儿口生莲华
有人养一鹦鹆，俗名八八儿。见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死，僧为小棺埋之，墓上生莲华一朵。开棺看，其根自口中生。人为偈云：“有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知？”

5、净土十二代祖师——彻悟禅师
他说，马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨、还有我们本土的永明大师、楚石大师、莲池大师、藕益大师，这些诸大菩萨、诸大祖师、诸大善知识，都皈心净土。我是什么人？怎敢不皈命投诚？我都生在这种年代，还敢不依从念佛一法吗？
所以他就顿然改变了他的修行法门。早晚以念佛为功课。他对跟随他的人说，还想参禅的请另请高明，愿意修念佛法门的就留下。为了表白自己的决心，他把自己多年参禅感悟的记述、著述都焚烧了。
他在往生前半个月，就已见空中无数幢幡从西方来。就与护法居士们告辞，并嘱咐说：“梦幻的人生不会长久，虚度一生太可惜。望大家努力念佛，以后在极乐世界好见面，净土境相已现，我将要西归”。
12月17日申时，又对大众说：“我昨天看见文殊、观音、势至三大士；今天又承佛来接引，我去了。”
大众更高声念佛，师面西端坐，合掌注视说：“念一声佛名，见一分相好”。话毕，结印而逝。露龛七日，面貌如生，白发转黑。火化时得无数舍利。

9、天台宗的高僧谛闲大师——一辈子讲经说法，栽培僧才，他的教理是天台宗，修行是念佛（所以我们亦可以说：教理是唯识宗，修行是念佛）。
往生时，叫人拿笔来，写道：
“我因念佛，净土现前，真实受用，愿各勉哉！
还有一个真实的故事：有一天，一个家乡的邻居来找他，那个人家里很穷，没有成家，几十年都是靠挑着担子补锅谋生，又没有文化，不识字。要跟着他出家。
谛闲大师说，你又不识字，寺庙做早课你都有困难，怎么出家？但是那位老乡无依无靠，坚持要出家，他只好同意了。那人出家后又不会念经又不会持咒。他就给他找了一个废弃的破庙念佛，叫一个老居士每天给他送饭。
那个人很听话，老老实实地念了三年的佛。
有一天，他告诉送饭的老居士：“明天不要给我送饭，我要出去见朋友。”其实他是去给几位道友告别。第二天他回来，站在地上就往生了。
那个老居士下午来看他回来没有，结果看见他站在那里。她一连叫了几声，都没有回应，仔细一看，已经往生了。就连忙叫人给谛闲大师送信。三天后谛闲大师才赶到，他还站在那里。大师连声说：“这真的是报佛恩呐！”
10、谛闲大师的弟子倓虚大师——也是教在天台，行在弥陀。他说，《阿弥陀经》是小本的《法华经》，是成佛的经。他在1968年在香港念佛坐化。

听了以上这么多祖师大德的亲身经历，有些人还是不相信。
为什么呢？有祖师说：人骤闻净土之景象，多不信之，无足怪也。且如居粪坑的蛆虫，怎么知道有广厦之清净之处？故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。
而且能够信阿弥陀佛、能够念阿弥陀佛还是要有善根才行。
宣化上人以前讲过一个公案：有一个老年人想要出家，他已经七、八十岁了，老得走不动了，不知哪一天就死了，就想出家去做和尚。
他以为出家是很容易的，只要自己愿意就可以了。殊不知，他到了祇树给孤独园，偏偏这一天，释迦牟尼佛不在，出去应供了。这一些大阿罗汉，有很多都有天眼通的。一看这个老人要来出家，这些大阿罗汉就要观察他的因缘，看看他有没有善根。他们用天眼一看，这个老人在八万大劫以内，都没有种过善根；没有种过善根是不能出家的。所谓“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”！你不要以为出家这么容易的，谁愿意出家就出家了，不是那么简单的！
这个老人想要出家，诸大比丘、大阿罗汉就说：“你怎么可以出家呢？你没有善根啊！出家要有善根才可以！”
这个老年人一听，心都凉了，说：“呵，我以为出家很容易，现在不可以出家！”人家也不留他，他就走了；若留他，他就不会走的。他走了，做什么呢？跳海去了。反正出家也出不成，就自杀去了。
正要往海里跳时，释迦牟尼佛在后边一把抓住他，说：“你干什么？”
“我想要去出家，释迦牟尼佛不在祇树给孤独园。这些大比丘说我没有善根，不能出家。所以，唉！我就只有死了好了。这个人生没有什么意思。我这么老也不能做工了，也没人养我。”
释迦牟尼佛就说：“你不要跳海。你回来，我收你为徒。”
“你收我？你是谁呀？你有这个权力吗？”
佛说:“我就是释迦牟尼佛！那些大比丘都是我的徒弟。我答应了，他们大约都不会反对的。你跟着我回来啦！”
这老年人本来哭哭咧咧的，马上破涕为笑，“哦，那我这回就有出路了！”于是跟随佛回去。
释迦牟尼佛就给他落发出家，为他说法授戒；受完戒，他即刻就证得初果。
这个老年人，为什么他会证得初果呢？这个很简单，就因为他本来想要死，他把死都豁出去了；现在他没有投海，自己就像已经死了，“哦，我已经投海了！”所以他什么都放下了，什么都看破了。于是就得到自在了；得到自在，就证了初果。
他这一证初果不要紧，这一些大比丘、大阿罗汉就都有疑问了。
他们说：“咦，这奇怪了！这个人没有善根，怎能证初果呢？我们不让他出家，怎么佛让他出家？奇怪了。还证初果了；没有善根的人不能证果，也不能出家的。啊，这不行！要向佛问一问这个问题。”
到了佛那儿，大家就向佛叩头顶礼，说：“世尊！这个佛法，要有善根的人才可以出家，才可以证果；这个老人既没有善根，现在又出了家，又证了果。为什么啊？佛法怎么一点都不公道了呢？把我们搞糊涂了。”
释迦牟尼佛说：“你们这些大阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，超过八万大劫以外的因果，就都不知道了。我告诉你们，这个老人在八万大劫以前，是一个在山上砍柴的樵夫。那时候，山上有很多老虎，他在这儿砍柴，就来了一只老虎。这个老年人一看老虎来了，就赶紧上树。这只老虎往上一跳，既够不着他，也咬不着他。但是这只老虎非常聪明：你上了树？我把树咬断了，你就会掉下来，我就可以把你吃了。
于是它就用虎牙咬树干。你看，老鼠都可以把木头啃出窟窿来，何况老虎？这虽然是一棵很大的树，这只老虎左一口、右一口咬，咬了几口，这棵树就被咬断一半了。这个人可吓坏了，怎么办呢？在这千钧一发的时候，他就想起来：哦，人人到紧急的时候都要念佛，我现在也要赶紧念佛了！于是就高声念了一声：“南无佛！”这么一声南无佛，把这只老虎吓得不咬这棵树，就跑了。
可是以后他又忘了念佛，在八万大劫以内也没有再种善根。但是他在八万大劫以外，念了这一声“南无佛”，这个善根种子现在已经成熟了，所以他就出家证了初果。这是这位老人出家的因缘。”
所以，我们念一声佛号就有这么殊胜的功德！但是就有人不相信。
那么，我们再来看看祖师们又是如何弘扬净土法门的呢？

下面我们来看看祖师们是如何弘扬净土法门的。
1、善导大师及其《观经疏》
他对净土法门的卓越贡献，在于对《观无量寿经》的解释，就是《观经疏》。因为他是契合了佛陀的本怀而解释的。
《观经》的主题很奇特，令一般圣道门很多宗师难以理解。
经中说的主要内容，就是韦提希夫人是个平凡的女性、十足的凡夫，为苦恼所逼；然而在一看见阿弥陀佛住立空中的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。
还有下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现时，仅以十念念佛亦得往生。
这几点是很难让圣道门自力根性的行者理解的。

我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。

　　那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。

　　国王的夫人名叫韦提希，她恭敬忠顺于频婆娑罗大王。她将身体沐浴得千干净净，涂抹上酥蜜和炒面，在璎珞宝冠中盛藏葡萄汁，悄悄地去供献给频婆娑罗王。那时候，频婆娑罗王吃了酥蜜炒面，喝了葡萄汁，便要了水来漱口。漱完口后，两手合十，恭恭敬敬向着耆阍崛山，遥对佛行礼。同时说：“大目犍连啊，你是我的最亲密朋友，希望你兴发慈悲之心，来授与我八关净戒。”

　　王说这话时，目犍连便如同鹰一样飞起，很快地来到了幽闭频婆娑罗王的地方。天天如此，给频婆娑罗王授八清净戒。释迦牟尼也派遣富楼那长老来为频婆娑罗王演说佛法。像这样经过了三个七天，频婆娑罗王因吃了酥蜜炒面以及听闻了佛法的缘故，脸色祥和欢悦。

　　就在这时间，阿阁世王询问看守说：“父王现在还活着吗。?”

　　看守回答说：“大王，国太夫人身上涂着炒面和酥蜜，璎珞宝冠里盛藏着葡萄浆，日日送来给频婆娑罗大王食用。沙门目犍连和富楼那也从空中飞来，为频婆娑罗王说法讲经，根本没办法禁止。”阿阁世王听说了这话后，不禁大怒，忿恨自己的母亲，也就是国太夫人韦希提，他咬牙切齿地说：“我母亲是贼!与那老贼一伙!沙门目犍连等是恶人，使用幻惑咒术，令那恶王这么多天还不死!”随即，手执利剑，准备去处死他母亲。

　　那时，有一个名叫月光的大臣，聪明而多智谋，便与著名贤良医师耆婆一起，向阿阁世王行礼，劝诫道：“大王，臣等听婆罗门经典说：劫初有历史以来，有许多恶王为贪谋国家王位，弑杀的父王有一万八千之多，但从未曾听说有伤天害理去残害自己母亲的。大王现在行此破天荒的违逆天理的杀母之事，玷污了高贵的刹帝利王族种姓，我等实在不忍心见到这样钓事发生。大王如果这样做，与四姓之外的屠夫无异，我们不便再呆在这里了。”

　　二大臣说完，以手按剑，倒退着下殿。听到这些话后，阿阁世王惊恐万分，对耆婆说道：“你再也不为我服务了吗?”耆婆再次劝勉说：“大王，慎重行事，千万不要杀害你的母亲!”阿阁世王听闻此语后，忏悔前非，以求得救。随即抛弃手中的剑，停止了要想杀害自己母亲的行为。他向宫庭内官下令道：“将国太夫人禁闭在深宫中，不能让她再出来!”

　　韦提希被禁闭后，因忧愁而日渐憔悴，他便遥向耆阁崛山对佛行礼，请求道：“如来世尊啊!从前的时候，您经常派遣阿难来慰问我，我现在忧愁苦闷极了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能见到您，但愿您派遣目犍连和阿难二长老来与我相见。”说完这话后，韦提希夫人痛哭流涕，泪如雨下，远远地向着佛所在的方向行礼不止。

　　在其行礼而还未抬起头来的这一瞬间，释迦牟尼佛在耆阁崛山中，已经知道了韦提希心中所想的事。实时命令大目犍连和阿难从空中飞来，佛自己则从耆阁崛山消失，而在幽闭韦提希夫人的王宫中出现。这时，韦提希夫人行完大礼正抬起头来，便看到世尊释迦牟尼佛显现为紫金色身，坐在百宝莲花中。目犍连侍立在他的左边，阿难侍立在他的右边，帝释、梵天以及诸天的护法神在虚空中护卫。满天飞花如雨，供养于佛，为佛持用。

　　那一时刻，韦提希夫人看到了世尊，赶快取下璎珞冠髻，五体投地，哭泣着对佛说： “世尊啊!我前世是作了什么样的孽，才受报应生得如此恶毒的儿子?世尊!您又因什么样的因缘，才与恶棍提婆达多成为亲戚?希望世尊能为我详细地解说无忧愁烦恼的境界，我将往生于这样的去处，不再眷念南瞻部洲这有五种浊恶的现实世界。这浊恶的现实世界里，地狱、饿鬼、畜生充斥，违理枉情之事比比皆是。但愿我转生的未来世上，不再听闻到邪恶之声，不再见到邪恶之人。我现在这里向世尊行五体投地的大礼，求世尊哀怜，接受我的忏悔。唯愿如同太阳光一样的佛法智慧，引导我观想清净的去处。”

　　正在说此话时，世尊双眉之间放射毫光，其光为金色，遍照十方无数无量的世界。这光又折返回来，罩定在佛顶之上，化为一座金台，像须弥山一样。十方诸佛的净妙佛国，全都在此金台中显现。有些佛国净土是由七宝合成，又有些纯然是莲花构成，还有的如同自在天王的宫殿，再有的像水晶镜一样晶莹剔透。十方世界所有的佛国净土，都从中显现如上所述的那种种奇异。无数的诸佛国净土庄严之相，凭肉眼观看便能清清楚楚，都让韦提希夫人一一亲眼得见。

　　这时，韦提希夫人对佛说：“世尊，这些各种各样的佛国净土，虽然都清净明洁，都有光明照耀，但是，我现在只喜欢往生西方极乐世界阿弥陀佛座下。唯愿世尊教我往生极乐世界的观想思惟方法，教我入定的方法，用心领受西方极乐净土。”

　　听说这话时，世尊随即开颜微笑，有五彩的光芒从佛的口中射出。每一缕光芒都照耀在频婆娑罗王的头顶上。那时，频婆娑罗王虽受禁闭于重室之中，可是“心眼”无所蒙蔽，他以心眼遥遥望见世尊，五体投地行礼。自然之中，道行增进，成就了断尽欲界烦恼的阿那含果位。

　　这时候，世尊便告诉韦提希夫人说：“你现在知不知道，阿弥陀佛离此地不远。你应当专心系念，仔细地观想那西方极乐世界中修行净土法门的得成就者。我现在为你详细地宣说各种譬喻，也让未来世的一切凡夫俗子中愿修持净上法门的人，都得往生西方极乐世界。”

　　“欲想往生西方极乐世界的人，应当修习三种福德。第一种：孝顺供养父母，尊重服侍师长，怀慈悲之心，不杀生灵，修行十善业。第二种：皈依佛、法、僧，受持各种戒规，不失持戒人威严仪态;第三种：生发求菩提道心，深信因果报应不爽，诵读大乘经典，劝勉修行人奋进不已。上述三件事，便是净土法门的净业缘。”

　　释迦牟尼对韦提希说：“现在你明白了吗?这三方面的业缘乃是过去、未来、现在三世诸佛修得净土的真正原因。”

可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但信弥陀救度，专称弥陀佛名，必生弥陀净土；亦即但凭弥陀不可思议的佛力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。
故往生极乐，不论自力，只论他力。

所以，我就从我讲课的内容里面，挑选了一下最简单、最容易懂的内容，做成录音，装进一个播音机里面，让她慢慢听。
但愿佛菩萨加被，她能够听得懂，听得进，但愿她能够相信阿弥陀佛、相信极乐世界，能够开始认真地念佛，从此脱离孤独、绝望、无助的痛苦心情！她如果有善根，真正听懂了，她就会知道，她现在已经有依靠了——依靠阿弥陀佛；她就知道她已经有了一个快乐的家——那就是极乐世界！她就不会再想去死了，而是每天快乐、平静地、慢慢念佛。到该回极乐世界这个家的时候，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨和海会众佛菩萨一起来接她。我衷心的恳请诸佛菩萨加持她老人家！阿弥陀佛！

师兄们可能不相信，你能够“如是至心”念佛的效果是不可思议的！
我告诉师兄们一个我自己真实的经历吧。
我得肾结石九年，有一天痛得大汗淋漓，检查后确诊为肾结石急性发作，马上收我紧急住院。我每年都是因为肾结石的原因，在空军医院住院。在他们把我用活动床推向住院部的途中，我痛得不得了！我用被子蒙住头拼命地喊：“阿弥陀佛救我！阿弥陀佛救我！”那个时候喊得至诚恳切，心无杂念。
第二天照片时，医生问我：“你什么病住院？”我说：“肾结石”。他说：“你没有肾结石”。我马上把以前的片子号告诉他，他调出来一看，满脸狐疑无法解释。后来又打B超，还是没有了。
但我只有我知道，这是阿弥陀佛这位大医王把肾结石给我去掉了。
我有位好朋友是我们厂B超室的老医生，她说：“不可能！你打死我也不相信！肯定是B超打错了”！我就把以前9年的B超结果拿给她看，都是有结石，而且还有她自己给我打的结果；我又把最近几年的B超结果拿给她看，她没有话说了。因为一次打错可以，不可能每次都打错吧！
这说明念佛时至诚恳切，心无杂念，确实效果不一样！
这是我自己亲身的经历！我之所以对念佛法门能够真正的相信，和我的这些经历有关。

有个公案：有一个人死后，被阎王抓去。他愤愤不平的说，我是念佛的人，你为什么抓我？阎王叫小鬼把他念佛的口袋拖出来。结果一看，几个口袋里面装的都是空壳的谷壳。阎王说，他虽然念佛，都是心不在焉的念佛。但是其中有一颗是饱满的，那是他有一次差点摔跤，冲口而出念了一声“阿弥陀佛”！这是心口一致的一声佛号，所以是饱满的。这个公案说明了两个问题：
第一，无论僧俗、男女、老幼、善恶之人，当其处于极顺逆、苦乐境缘之
时，多必由衷而发，冲口而出，念佛一声。不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。
第二，告诫我们念佛的时候，不能“口念弥陀，心散乱”，要心口一致的念佛！如果能这样，即使是愚夫愚妇，也能“潜通佛智，暗合道妙”得大利益。
净土法门，以信、愿、持名念佛为修持的宗趣。
信、愿、持名三者是互动的关系，即“非信，不足以启愿；非愿，不足以导行；非持名妙行，不足以满所愿而证所信”。
一般的凡夫愚痴，不能接受这个难信之法。比如，当年印光大师劝吴隐之先生念佛。他却说：“念佛有什么稀罕？”
印光大师说：“念佛是不稀罕，但世间没有多少人能念。要说最不稀罕的事，就是吃饭，但全世界没有一个人不吃饭。吃饭这种最不稀罕的事，你为什么还要做呢？”
印光大师说，看不起净土法门的人，无非是显示：我是上等人，不肯做平常不稀罕的事，这种自高自大的人，持此浅薄知见，是自己障碍自己罢了。
请问大家：你们想不想出离六道轮回？如果不想，那么，请你去肿瘤医院，去看看那些可怜的癌症患者，看看他们的痛苦，看看他们的绝望、看看他们的无助！那真是人间地狱！你们不要以为癌症离我们很远！现在大家都在饮苦食毒，吃的、喝的、用的、穿的哪样东西没有污染？你能保证你吃的东西没有污染吗？连空气中都有污染！
有人说：“猪肉是‘四月肥’等化学激素催出来的，我不吃。我吃鱼、兔子”。可是这些也是饲料催出来的。那我吃蔬菜。可蔬菜也要打农药，要施化肥。那我吃水果。但水果要打催红素、要泡膨大剂。那我吃干的菜，吃粉条。可是粉条里面要加滑石粉、加洗洁精。那我只吃大米。可你听说过“毒大米”吗？吃大米也不安全。那我吃黄豆、吃包谷、吃土豆。可现在有很多都是转基因的，吃了身上要长包块、变成癌症。有人做过实验：麦当劳的面包（汉堡包），放在常温下，居然半年不坏，好可怕！
那我只喝水，可水的污染也不可忽视！那我只呼吸空气。但是现在的空气也是污染的，你没有看见现在全国各地的雾霾那么严重吗？啊！完了，这就是佛陀早在两千多年前就预计的：末法时期的众生“饮苦食毒”！怎么办？赶紧修行，赶紧念佛，尽快“移民”到阿弥陀佛那里去！成佛度众生！
肿瘤医院我去过一次，我看到的病人全是癌症患者。我问一个在那里做卫生的护工：“进入这个肿瘤医院的人，有没有医治痊愈后出院的？”
她很干脆地说：“没有，都是横着抬出去的”。我听了心里很难过。当我再抬头看到那些现在还在吃饭、走路、说话的病人时，我知道他们的日子都不多了。我知道他们迟早要被横着抬出去（当然，我们在座的人也免不了“被横着抬出去”这个结局，但是我们不会在这么恐怖、绝望、无助的心情下活着，我们会在我们的有生之年拼命学佛、拼命念佛。
那么到了那一天，我们是“回家”，是去与诸上善人聚会、是去见阿弥陀佛，那是我们期盼已久的幸福！我们应该是面带微笑走的，师兄们，是不是？所以，我们今生能够听闻到佛法，更有幸的是遇到了净土法门，只要信愿行具足，就可以只管高枕无忧地念佛就行了，很快就可以脱离三苦、六苦、八苦！所以，我们是最幸运的人！但是这些没有学佛，还不知道净土法门的人，或者是知道了净土法门而不相信、或者是虽然相信但是还没有精进念佛的人，就是最可怜的人），当时我就在想，这些病人可能还不知道这个痛苦的结局，也许他们已经知道这个痛苦的结局，但是人求生的本能使他们不得不度过这活着的每一天，他们是在恐怖、绝望、无助的心情下活着。看到他们的痛苦，我好想好想救他们，但心有余而力不足，我现在没有本事！所以，只有好好修学佛法，成佛后才有本事救度众生！
为了利益大家，我不揣浅陋，奉劝大家：放下一切，提起正念，努力念佛才是正事！否则，正如憨山大师说的那样：“休得争强来斗胜，百年浑是戏文场，顷刻一声锣鼓响，不知何处是家乡！”
印光大师说：经云：“大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。”
信者，一念也。若人在生时，心念要去，身则随去，心念欲住，身则随住，是身常随念。一念到处，则无不到，是以一念在净土则必生净土。娑婆世界这边，释迦牟尼佛在催我们去；极乐世界那边，阿弥陀佛来接，只要我们信愿行具足，哪有不往生的道理？

我们之所以不肯老实念佛，追溯其根源，有以下几个原因：
1、不了解我们往生西方极乐世界，是因为迦牟尼佛和阿弥陀佛慈悲，对我们作最后一次的救度，而采取“此遣彼迎”的配合默契的方式；
2、不了解阿弥陀佛是专门为我们而建立的极乐世界、为救度我们而发的“超弘”四十八愿；
3、不了解这个六字洪名里面包含的巨大功德；
4、不了解我们只要念一声六字洪名，里面就已经完全具足了“信愿行”；
5、不了解自己的根性，不自量力。在无修无证的末法时期，还想靠自力解脱；
6、不了解这个殊胜法门和通途法门的区别。
偈曰：
弥陀六字大明王，总持万法意味长；
显密圆通体不二，只因分别强乖张。
所以，
就不相信我们能够带业往生；
不相信念佛能有那么大的功德；
不相信念佛这么简单就可以成就这么殊胜的道业。
不相信释迦牟尼佛、不相信阿弥陀佛；
不相信十方三世诸佛对《阿弥陀经》的赞叹；
不相信《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《清净觉经》、《大智度论》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《大阿弥陀经》等诸多经典；
不相信净土的历代祖师、也不相信天台宗、华严宗、禅宗的诸多祖师大德苦口婆心的劝导！
试问一下，这种不相信佛、不相信法、不相信僧的人，怎样解脱？

人们应当私下里自我检点，日常所起的念头，与哪一法界相应的多，与哪一法界相应得猛，那么来世投生的地方，就不用问別人了。如果以猛烈心与上品十恶相应，就堕落地狱法界……。

1、如果是仗自力竖出三界，必须是见思惑断尽方可。今则仰仗佛的慈力，横超三界，是即所谓带业往生。

所以，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号是念佛法门的一大纲领。如果真为生死的心生起来，那么一切开示，都等于戏论。

我们这个身,不易得到，但最容易失掉，一念之差，便堕落恶道。堕恶道容易，而想出离却很难。
第一句话是：“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。”这是彻悟大师，依据佛经总结的开示；
第二句话便是大势至菩萨《念佛圆通章》中的末后句：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。
前句是修净业的前提和宗要，后句则是具体所行的方法。吾人若如是力行，则可保证净业成就，万无一失。

不要以为我们念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛听见了。你供养的佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞视、天耳彻听，十方世界众生起心动念他们都晓得。

有的人不愿意时时刻刻都怀念西方极乐世界，为什么，因为他们怕死，认为往生是死了以后的事情，他们觉得现在还不会死。

前面给大家介绍了《佛说阿弥陀经》的内容，现在补充介绍《佛说阿弥陀经》里面16位尊者和四位菩萨的故事。
每个弟子都有一段来历。
今天先介绍舍利弗尊者。
一、“长老舍利弗”。
什么叫“长老”？这是一个尊敬的称呼。长老有三种：
(一）年耆长老。就是年纪很大的人。
(二）法性长老。法，是明白佛法；性，是自性。因为他明白佛法，通达自性，就不论年纪是老是少，都可称为长老。
(三）福德长老。就是他非常有福报，人人都欢喜供养他，那么他接受人家的供养，也能给人种福。所以这叫福德长老。
舍利弗（就是身子尊者）：是梵语，这是以父母作为他的名字。他的父亲叫优婆提舍，所以得“舍”字；“利”是他母亲的名字，“弗”就是“子”的意思。所以在《心经》上翻成“舍利子”。那么以父母的名字合起来，作为他的名字，所以叫舍利弗。
舍利弗尊者在声闻里边，智慧第一，他的智慧没有人可以比。他在母亲肚里的时候，就帮着母亲和他的舅父辩论。本来他的母亲在没有怀孕之前，和他舅父辩论道理，是屡辩屡败。自从她怀孕之后，可就不同了，再和她哥哥辩论时，她哥哥所讲的道理就没有她那么圆满，就被她胜了。
她哥哥也非常聪明，说：“哦，这不是你自己的力量!一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了，所以帮着你来和我辩论，所以我辩不赢你。”于是，他就发一种心。发什么心？我一定去学辩论的论学。
于是，他就到南印度去学论议；一学，学了很多年。学了几年，衣服破了也不缝，脸也不洗，手指甲也不剪，指甲长得很长，所以一般人给他起名，就叫“长爪梵志”。当他把所有的论学都学完了，就回来，预备和他的外甥来辩论一下。见到他的妹妹，就问：“你生的儿子到什么地方去了？
“喔，他呀，跟佛出家去了！”长爪梵志一听，就不高兴了：“这是胡闹！怎么跟着佛去出家？佛有什么道德？他只是一个沙门，跟他出家干什么？我去把我这个外甥要回来。”
于是他就去和佛交涉，想把他的外甥要回来。但是，这必须有个理由才可以要回外甥，若没有理由，不是这么随便就可要回来。
佛问他：“你凭什么理由，想叫你的外甥回去？你立一个宗来看一看。”
他和佛立下条约，说：“我立个宗，要是我胜了，你就把我的外甥舍利弗还给我，我带他回去；如果我输了，我把我的头割下来送给您！”
他说：“我以‘不受'为宗。”
佛说:“好，你以‘不受'为宗。那你立宗这个“见”，你受不受？”
他本来说什么也不受，可是佛问他受不受立宗这个知见。他想：若说受吧，自己是以“不受”为宗；若说是“不受”吧，自己这个宗便会立不住了。所以说受，自己的宗也立不住；说不受，也立不住了，于是自认为败了。
他向释迦牟尼佛说：“你给我一把刀！”
“你要刀干什么？”
“我输了，我要把头割下来给你嘛！”
释迦牟尼佛说：“我的法里没有这个法。你若赢了，就把你外甥要回去；现在你输了，就不要走，你也在这儿出家。”
“佛！您肯收我吗？”
佛说：“可以！”
结果，他来找外甥，不单外甥没找回去，连舅舅都搭上了，也跟着出家做比丘。出家之后，随即就得法眼净，证果了。
舍利弗尊者在七天之中，就通达一切佛法，通达诸法实相；在八岁的时候，就以辩论胜了印度一切的论师；故为大智舍利弗。释迦牟尼佛不问自说的这部《阿弥陀经》，那么当机之众呢，就是舍利弗尊者为首。因为有舍利弗尊者这样的智慧，才可以接受净土法门深妙的道理。
师兄们：这十六位尊者都有故事，所以这十几天的内容都有他们的故事。大家了解一下尊者们的故事也好，以后读这部经的时候会更亲切。就不会只觉得是一些不好记的名字了。
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2、“摩诃目犍连”，就是大目犍连（又叫目连尊者）
摩诃：是梵语，有三种意思，就是大、多、胜。因为长老是国王大臣所恭敬，所以是大。他学习三藏十二部一切经典，所以谓之多。他和其它的旁门外道不同，超胜过他们，所以叫胜。
他的名字叫“拘律陀”，这是一种树的名字。因为他的父母，向这种树神祈祷，而生了目犍连，所以他名字就叫拘律陀。
目犍连尊者“神通第一”。他修道最初证得阿罗汉的时候，得到六种神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。
1、天眼通：不单看见人间的事情，天人的一举一动都可以看见。
2、天耳通：人间的一举一动，天人一言一行，他都可以听见。
3、他心通：就是在彼此面对面的时候，你心里有什么意念还没有说出来，他就知道你心里想说什么、想做什么，这叫他心通。
4、宿命通：前生是什么因果，也是清清楚楚地知道，这叫宿命通。
5、神足通：又叫神境通、如意通。怎么叫神足通呢？神足，就是你有一种不可思议的力量，连鬼神都不知道你有千变万化的力量。
神境通，就是到一切的境界都通达无碍。
如意通，如意就是遂心如意，你想怎么样就怎么样。只要你欢喜什么，都可以达到你的愿望。
6、漏尽通：我们所有的人都有漏，什么漏呢？比如，你欢喜生气，爱发脾气，这也是漏；你有贪心，这是漏；有瞋心，也是漏；有痴心、慢心、疑心，这也都是漏，这些漏，就是所有的毛病。我们人没有大病就有小病，没有小病就有毛病；也就是说，你没有大漏就有小漏，没有小漏，就有个慢慢漏的那种习气。这个漏，讲起来太多了。总之，你有漏，就存不住功德、智慧。
那么这个漏尽通，就是没有漏了。就是没有我们凡夫俗子的一切无明、烦恼了，这是漏尽通。
目犍连尊者最初先得到天眼通，第一眼他就要找一找他的妈妈，看妈妈到什么地方去了。一看，啊，妈妈在地狱里边呢！为什么到地狱里头去呢？就因为在生时不信三宝：不信佛，不信法，不信僧；而且还毁谤三宝。又杀生，又吃鱼肉，还专门吃鱼子，杀伤的生命太多了，于是就堕地狱去了。目犍连尊者就拿一钵饭给母亲送去。他的母亲一只手拿着钵，另一只手就用袖子把钵遮上。为什么？她怕其它的饿鬼看见了和她抢；因为她贪心太重了。可是，虽然是一种好的饮食，因为她业障太重，没有法子吃得下这个饭。饭到她口里就变成火炭了，不单不能吃，而且把嘴都烧坏了。目犍连尊者一看这种情形，啊！他虽然有神通不是吗？可是这时他的神通也没有地方用了。用什么神通也没有法子不叫这饭变成火炭，于是回去求佛给想法子。佛就教他一个方法来救母亲。什么方法呢？就是教他设“盂兰盆供”。
“盂兰盆”是梵语，中译的意思就是“解倒悬”，就是把倒挂起来的这个人，解放开来。就是这个人在地狱里变成饿鬼，就好像倒着挂起来一样。农历七月十五曰这一天，是佛欢喜日、僧自恣时，以百味饮食来供养十方僧，才能救他母亲离苦得乐。于是目犍连尊者就照这样做了。果然超度他的母亲升天了。不但他母亲升天，所有在地狱里头的饿鬼，同时都离苦得乐了。
有的人就问：“我不相信我们所吃的饮食，饿鬼一吃，就变成火了。”因为他不懂，这就是各人的业报所现。就拿水来讲，我们人、畜生看水，是水；可是天人，看水就是琉璃、或者是甘露；可是饿鬼看水就是脓血。为什么？这就是各人的业报所现。
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3、“摩诃迦叶”（又叫饮光尊者）
迦叶：是梵语，译成“大龟氏”。又叫“隐光氏”，隐光，就是身上有一种光，把其它的光明都遮盖住。怎么他身上会有光明呢？因为在过去七佛的毗婆尸佛时，有座庙已经破烂了，佛像在那儿风吹雨打。这个时候，就有个很贫穷的女人，发心要补修这座庙，为佛像贴金。这个女人各处去找人帮助，向人家化缘，等化的钱够了，就请一位金匠（就是迦叶的宿世）来补佛的金身。金匠说：“你补修庙宇，给佛装金身，这功德是很大的。可是，这功德不要你一个人做，我们两人一起做好了。你出金子，我出工，我也不要工钱了。”
把庙修补好了之后，佛像装金也装好了，金匠就对她生了一种爱心。金匠就向这个穷女人求婚，于是两个人就结婚了；结婚之后，因为给佛像装金的缘故，所以生生世世身上都有紫金光色，而且在九十一劫之中，生生世世，他们两个都做夫妇。这是前因后果，由做善业感果，所以生生世世都身有金光，两夫妇生生世世都在一起修道，共同研究修行的道理；在今生，迦叶尊者出家做比丘，他的太太也出家做比丘尼，叫紫金光比丘尼。
释迦牟尼佛，把法传给了摩诃迦叶尊者，所以在佛教里边，迦叶尊者占最重要的地位。“拈花微笑”这个公案就是这样的：释迦牟尼佛说法的时候，有大梵天王来献一朵金莲华。释迦牟尼佛就手拿着金莲华微笑示众，当时有百万人天都在这个法会里边，谁也不知道佛的意思，唯独摩诃迦叶破颜微笑。于是，佛就说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，咐摩诃迦叶。”
所以迦叶尊者为佛教的初祖，西天的第一代祖师。
迦牟尼佛入涅槃之后，迦叶尊者就到中国云南的鸡足山入定。从佛入涅槃之后到现在，已经有三千多年了，他还是在那儿入定。他入定做什么？他在那儿，等当来下生弥勒尊佛出世时，把四天王所献的钵，交给弥勒尊佛，这样他所应做的事情才算完了。
所以，很多修道人都到鸡足山朝拜迦叶祖师。在鸡足山常常有三种光：佛光、金光、银光。人到鸡足山朝拜时，如果有诚心，就会听到山里边有大钟，自己会响；但是只可听见钟响，看不见钟。这钟声，在几百里地以内都可以听见，所以这是一种不可思议的境界。
迦叶尊者在佛的弟子里边，有两个第一的特点：（一）头陀第一；（二）年龄第一。
“头陀”是梵语，中译叫“抖擞”，也就是打起精神来，勇猛精进。他行头陀行，这叫苦行头陀。头陀行，有十二种。这十二种头陀行，是住持佛法的一个表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。十二种头陀行是什么呢？就是所穿的衣服方面有两种，食的方面有五种，住的方面有五种。
这个内容这里就不详细说了。
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4、“摩诃伽旃延”（又叫文饰尊者），这个伽旃延就是宣讲第一，专门演说佛陀所说的法。迦旃延：是梵语，翻译过来就是“文饰”，就是这位尊者善于论议，他是论议第一。这位尊者无论和任何人辩论，一定会得到胜利。
有一些断常外道和他辩论，说：“佛教说有六道轮回，人死了还可以投生做人，互相轮回。我认为这是不对的。为什么？你说人死了会有轮回，再来做人，那么我没有见着一个人死了之后，再回到家里给送个信，所以你又怎么能知道人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了，不会再有来生了；就是有来生，也是个想象的来生，这是人的一种假设之词。”
迦旃延尊者说：“人死了，他有没有回来，这我先不要答复你。我问问你，譬如这人犯了罪了，被政府捉去关在监狱里头。这个人是不是想要回家就可回家呢？是不是能随他自己的便呢？犯罪了被关到监狱里了，就没有自由了，所以不能想回家就回家的。”
外道一听，“对，人在生的时候，被关到监狱里头不能自由地回来；那么人死了，到地狱里，更不能随便想回来就回来！”
“是呀，是有这么个道理！可是到地狱里的人不能自由回来，那么生到天上去的人是很自由的，怎么也没有看见在天上的人，回来给家里送个信呢？由此证明，生天这个事情也是靠不住的。
“好吧，那我再给你举一个譬喻：有个人掉到粪坑去了，他出了粪坑之后，第一，会不会认为粪坑这个滋味不错，再跳回粪坑里？”
外道说：“不会的！人要是从粪坑里出去之后，永远再不会回到粪坑里面来了，因为知道它的气味是不好的。”
“所以，人在这个世界上，也就好像在粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去，就好像出了粪坑的人一样，所以不会再回来的”。
“第二、就算假设他要从天上再回来报信，也要经过一个时间。为什么？四天王天一昼夜是人间五十年；忉利天（三十三天）一昼夜，就是人间一百年了。譬如这个人生到天上去了。他刚生到天上，在什么地方住，总要安排一下，这就过了一两天的时间了。等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，你早已经死了，怎么能知道他回来呢？所以，这你没有法子知道。”
所以一般的外道，执断的、执常的这个外道，和他一辩论就输了。
他又有一个名字叫什么呢？叫“好肩”。因为他两个肩膀非常好看。又有一个名字，叫“思胜”，就是说他辩才无碍。辩才有四种：
法无碍辩：说的法很有道理。
义无碍辩：讲的义理没有穷尽。
辞无碍辩：他说话的言辞没有障碍。
乐说无碍辩：对于说法，乐说无碍辩。
他有这种种的无碍辩才，所以“摩诃伽旃延”是“论议第一”。
5、“摩诃俱希罗”（又叫大膝尊者）。
这位尊者就是刚才说的，舍利弗的舅父。倶希罗：是梵语，译为“大膝氏”，就是这个家里的人膝盖都很大，所以就叫“大膝氏”。他也是善于辩论；因为想要胜过他的外甥，所以到南印度去学外道的论议。一天到晚都是学习外道的典籍，连剪手指甲的时间都没有了。一般人就叫他“长爪梵志”。他这种因缘，在前面已经讲得差不多了，这里就不再详细讲了。
这个俱希罗是“问答第一”。人家问他，他善于答复，同时他也能够善于提出很多问题请佛陀答复。所以“摩诃俱希罗”就称为“问答第一”。
6、“离婆多”（又叫星宿尊者（）。
离婆多：是梵文，翻译过来叫“房宿”。房宿，是二十八宿中的第四个星宿。这位尊者，又有一个翻译，叫“假和合”。为什么叫假和合呢？因为这一位尊者未出家前，有一天到外面去游玩。玩到天黑时，回家也来不及了。路旁有座亭子，他就想在亭子这儿睡一宿。
这个时候，来了一个大鬼，一个小鬼。大鬼身体大得不得了！青脸红发，巨口獠牙，口非常大，牙，像象牙一样长到嘴外边，很难看！小鬼呢，身体小得很小！这小鬼，长的样子更丑陋，面目七八家子都搬在一起，眼、耳、鼻、舌、口，都长在一起，很难看的！这两个鬼抬着一个死尸问离婆多说：“你说，我们两个人是吃这个死尸好呢？还是不吃死尸好？”
他若说吃死尸好，这两个鬼就要这样说：“啊，你是叫我们吃死尸，我们不单吃死尸，我们还要吃你。”若说不吃死尸好，那么两个鬼，一个大、一个小没有东西吃，还是要吃他！所以无论他怎么样说都要被这两个鬼吃掉。
在这个时候，他也不说吃好，也不说不吃好，就是不答复他们这个问题。那么大鬼就把死尸的两条腿吃了，小鬼就把离婆多的两条腿，用力一拽，就给拽下来了，去补死尸的两条腿。那个大鬼又吃死尸的两只胳臂；胳臂给吃了，小鬼又把离婆多的两只胳臂给拉下来，补到死尸身上。啊！大鬼把死尸吃完了，小鬼也把离婆多的身体全都补到死尸身上。
他自己现在就这么一想：“哦，我现在没有身体了！我的身体被小鬼扯了，补到这个死尸上了。我现在没有身体了！”
第二天，他就各处走，碰到人就问：“喂！喂！你看看，我到底有没有身体啊？”这些路人看看他，也不知道他说的是什么，怎么没有身体呀？明明有身体，怎么要看看你有没有身体？他不知道自己有没有身体，所以逢人就问，见着一个人问一个人，弄得通街小巷的人谁都不敢接近他，“看，这个发了癫狂的人……”。
他问来问去，后来见着两个和尚，又问：“喂！你们这两位沙门，看看我有没有身体啊？”这两位沙门，是两个证果的阿罗汉。一看，“哦，这个人的因缘快成熟了，将来要证到无我的法身了！”于是就对他说：“这个身体，本来是因缘和合而成，因缘别离而灭的；也没有一个是你，也没有一个不是你。”这么一说，哦，他开悟了！于是就出家了，一出家就证果了。所以离婆多尊者又叫“假和合”。
这个离婆多就是属于“无倒第一”，他在僧团中，对于佛陀制定的戒律、清规完全能够守持，守持得相当好，所以称为叫无倒第一。
那么讲到这里大家会有一个问题，你说离婆多是无倒乱的，那么有些弟子还倒乱吗？不是的。这里大家要知道，阿罗汉，他的习气没有断完，所以有时侯还有毛病还要生出来，知道不？比如说目犍连五百生中曾经做过猕猴，他证得了阿罗汉后，他有时听到锣一响，马上就跳起来，鼻子一皱，嘴巴一歪，脚一跳起，象猴子一样。
佛陀座下还有一个，也是证了阿罗汉的弟子，她以前五百生中作妓女，常爱化妆，她证了阿罗汉果的时候，她经常还穿个印度那种高跟鞋。就说明《摄大乘论》上讲的习气未除。说明你看他这个第一，那个第一，说明这个做到，那个没做到。所以他与佛有差别。所以离婆多是“无倒第一”。
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7、“周利槃陀伽”（又叫地道尊者）。
周利槃陀伽（小地道）与槃陀伽（大地道）是两兄弟，哥哥叫“大地道”，弟弟是“小地道”。印度的风俗，女人结婚了，要生小孩子的时候，应该回到娘家去生。所以大地道的母亲将要生小孩前，就要回到娘家去。她本来应该早几天回去，但她大约不愿意回娘家，就等着等着，等到最后，要生小孩子这一天，她再不能等了，所以就回娘家去了。你猜怎么着？结果没有走到娘家，在半路上就生了小孩子，所以叫“地道”，也就是这个小孩子是在道路上生的。
头一个小孩子是这样子，生第二个的时候，也应该早一点回去嘛。可是她还是要等到最后。等到快要生小孩子这一天才回娘家。走到以前生小孩子那个地方，她又走不动了，小孩子又在这儿生出来，因为也是在半路上生出来的，所以叫“小地道”。
哥哥是这样生的，弟弟也是这样生的，虽是同样的生法，但他们是不同的性格；哥哥是聪明绝顶，弟弟却是愚痴绝顶，愚痴到什么程度呢？愚痴到连半句偈颂都记不住；佛叫五百位罗汉轮着教他念一首偈颂，今天这个罗汉教，明天那个罗汉教。教什么呢？就教他：
“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”。
这五百罗汉都有神通，每一天都轮流来教这个小地道读这首偈颂，可是他读了很久，也记不住。人家教他一遍，他也读一遍；教两遍，读两遍，教三遍之后，问他什么来着？他说：“不知道！“
“再教你一遍！”又教他几遍，再对他说：“你自己念一念！”
他说：“我忘了！”就这样。所以把他哥哥气得说：“你这个东西有什么用！赶快回去，不要出家了！”就赶他回家，不让他出家。
这个小地道虽然是记忆力不好，可是脾气很大。怎么样呢？他说：“你不让我出家，我死给你看！”于是跑到后花园的树上，拿着绳子，就要上吊去了。
正在这个时候，释迦牟尼佛化身成一个树神，到那儿给他说法。说：“你呀！哥哥是哥哥，你是你，他不叫你出家，你可以不听他的。你只在这儿好好修行，就当你死了不可以吗？又何必一定要死呢？”。
他说：“对呀，你说得有道理！他是他，我是我；我哥哥没有权力不叫我出家！”于是就又回来了。
释迦牟尼佛说：“你念一首偈颂，记不住半句，好！现在你只记‘扫帚'两个字。这扫帚是扫地的，你记得扫帚扫地。你拿这个扫帚来扫你的心，把心里的尘土都扫得干干净净，就可以了”。
小地道一听，说：“哦，这还不错！我拿扫帚来扫心。这个法子是很好的。”于是就记“帚”。唉！记得“帚”字，就把“扫”字忘了；记得“扫”字，又把“帚”字忘了。
“啊！两个字也记不住，记不住就是用这个东西来扫心，把心里的尘土扫干净了。”他一天到晚就念“扫帚、扫帚……”这两个字。
他一念“扫帚”两个字，就记得佛叫他扫心。哦！“扫帚”要把心里扫干净了。念来念去，没有一个礼拜，豁然开悟了！喔，这回什么

05
都明白了！通达诸法实相，比他哥哥更聪明了。
所以愚痴的人，若肯用功，肯修行，一样可以开悟的。不要说：“我很愚痴的，看经也不懂。”你不懂，就不要看！你就看你的心；把你的心看清楚，也就会开悟了。怎么看心呢？就是把你心里面的妄想，都扫干净了，也就会开悟了。你看，小地道周利槃陀伽是最愚痴的人，都开悟了！何况我们现在谁都比小地道聪明得很多。最低限度，教你“扫帚”这两个字，不要说教多了，念一遍就会记得，永远都不忘。这不是比他聪明吗？所以我们不要自暴自弃，不要小看自己而不往前用功，应该勇猛向前用功，要努力来学佛法。
法师说得再妙的佛法，你若不相信，对你也没有益处；若法师说的佛法，你觉得最没有意义，可是你能实实在在去行，这对你也是妙法。法师说的妙法，你若不实行，对你就不是妙法！所以我们修行，就是要时时刻刻向前精进，不要向后退，不要生懒惰心，这是最要紧的。你能时时刻刻向前精进，有一天一定会认识你本来的面目的。
这个周利槃陀伽就是属于“义迟第一”。这就是“周利槃陀伽”。
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8、“难陀”（又叫喜尊者）。
这个难陀，就叫“义容第一”，是佛陀的亲弟，他的相貌长的很庄严，除佛而外，他的相貌就是第一了。所以称为叫义容第一。难陀尊者是佛的亲兄弟。佛是四月初八出生，他是第二年的四月初九日生。佛有三十二相，难陀尊者有三十相。
难陀：是梵语，翻译为“喜”，叫“喜尊者”，这是他自己的名字。有的经上，把他和妻子的名字连到一起，叫“孙陀罗难陀”；
“孙陀罗”是梵语，翻译过来是“好爱”，这个爱是情爱，就是难陀是孙陀罗的。难陀最爱他的妻子，两个人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。
有一天，佛到王宫里化缘乞食。在这个时候，孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭，一看见佛来乞食，难陀就把钵里添上菜饭，要供养佛。他把佛的钵拿过来，给佛装满了饭，当他要送饭给佛的时候，孙陀罗就说：“你去给佛送饭，我现在吐一口唾沫到地下，唾沫未干，你就要回来；如果唾沫干了，你才回来，我就要罚你了。”
难陀说：“好！”就拿着钵给佛送饭去。你说佛怎么样呢？呵！就用了神通往后退。佛往后退，他只好往前走，他觉得才没走几步，就已经到祇树给孤独园了。本来王宫离祇树给孤独园有五里路远，但佛用神通就把他带到祇树给孤独园了。带到祇树给孤独园，即刻就给他落发，硬逼着他出家。因为佛是他的哥哥，叫他出家，他不敢不出家。本来他不愿意出家，因为放不下妻子孙陀罗。虽然放不下，但是佛叫他出家，他也只好在这儿落发出家。他心里想：“您今天给我落发，改天有机会我就跑回去。”于是在这儿等机会；今天等到明天也没有机会，明天等到后天也没有机会，很多天都没有机会逃走。啊，等得着急得不得了！因为佛和这些阿罗汉都在祇树给孤独园，他没有法子跑。
有一天，这机会来了。什么机会？佛出去应供，所有的阿罗汉也到外面去应供，就剩难陀尊者在看门。他想：“这回我一定可以跑了！”
但是佛走的时候，叫他把地扫干净。他就扫地，把灰尘扫在一起，但来一股风又给吹散了。吹散，他又往前扫在一起，又吹散了。于是他就把窗户都关上。可是关上这扇窗户，那扇窗户又开了；关上那扇窗户，这扇窗户又开了。啊，奇怪！窗户一开，这地的灰尘就都给吹散了，这又要扫！那么扫来扫去，开开关关这些窗户，就用了大约两三个钟头。他一看时间不早了，佛就要回来了，就想：“我一定要跑了，不管这地有没有扫干净，窗子开着关着，我也不管了！”他把扫帚放下，就跑了。他心想：“佛都是走大路，不走小路。我从小路上跑，大约遇不着佛。要是从大路上回去，一定会遇着佛的。遇着佛，又跑不了啰！”他就从小路跑。跑出大约有一、二里路，一看，佛正从对面的小路上走过来了。他看见佛，以为佛还没有看见他，就藏到一棵大树的后面，要等佛过去之后，他再跑。谁知他往这边藏，佛就往这边走；他往那边藏，佛就往那边走。啊，一定要和他碰头！那么藏也藏不住了，就被佛看见了。
佛问他：“你来做什么呢？为什么你不看门？”难陀一想，说要跑吧，这是太不好意思了。就对佛说：“啊！我左等您也不回来，右等您也不回来，就到路上来迎接您。恐怕您化缘，钵里装满了，很重的，我来帮着拿钵。”
“这最好，你这个弟弟真是太好啦!”于是，佛就又把他带回祇树给孤独园，他还是跑不了了。虽跑不了了，佛知道他不安心，仍不想在这儿出家。于是有一天，佛就对他说：“难陀！你跟着我到一座山上去看看。”
“好啊！”他心想，这回上山，我可有机会逃跑了。到了山上，山上有很多猴子。佛就问他说：“难陀！你说猴子和你妻子比较，是猴子长得美丽呢？还是你的妻子长得美丽呢？”
难陀尊者一听佛这样问，就说：“这又何必问，当然是孙陀罗生得美丽嘛！猴子长得最丑怪，最不好看！孙陀罗是最美丽的女人。佛！您怎么可以拿猴子来比孙陀罗呢？”
“哦，你真是很聪明！好，我们今天这个旅行就这样，回去了！”就回到祇树给孤独园。
有一天，佛又对难陀尊者说：“你没有到天上去过吧！难陀！我今天带你上天去看一看。”
难陀尊者一想：天上没去过，去看看天上是什么样子。佛就和他在一起打坐，一打坐，佛用神通就把难陀尊者给带到天上去了。带他到天上各处走，一看，天上比人间真要美丽得不知几千万倍，天人真是太美丽了！走到一座天宫里边，那儿有五百个天女，又有很多的宫女在收拾地方。难陀尊者一看，简直从来也没见过这么美丽的天女了！于是他就生出一种爱心来。他就问那些宫女：“你们这天宫怎么没有主人呢？谁是你们的主人呢？”
“哦，我们的主人还没有来呢！我们的主人就是释迦牟尼佛的弟弟，现在他跟着佛出家修道。等他修行将来他就生到这天上来，这五百个天女都是给他做妻子的，都陪着他。”难陀一听，真是高兴了！“我可不要逃跑回去了，一定要好好修行，将来好生天。”
这时，释迦牟尼佛就问他：“难陀！你看天女美丽，还是孙陀罗美丽？”
“唉，孙陀罗怎么可以比天女呢？天女这简直是美丽到极点，再没有比天女更美丽的了！孙陀罗和天女比较，就等于猴子那样丑陋。这个天女，是孙陀罗不可以比的；也就好像猴子不能比孙陀罗一样。”
佛说：“那你是愿意要天女呀，还是孙陀罗？”
“我当然喜欢天女嘛！若没有天女，那孙陀罗是比较美丽的；可是有了天女，孙陀罗就比不了！”
于是佛说：“将来你是要生到这个地方来的，你回去要好好用功修行啦!”
“是的，是的！回去一定要好好修行。”
难陀尊者回去之后，昼夜都用功修行，预备将来生到天上去做天主。佛知道他这种思想是错误的，天福是有漏的，将来还会堕落，是不究竟的，所以就要指点他，叫他自己觉悟。
于是有一天，释迦牟尼佛又对难陀尊者说：“难陀！今天没有什么事情，我带你到地狱里看看。”
“地狱？地狱听说很不好看的。您欢喜带我去，那我就去看一看啦！”
于是佛又用神通，把难陀尊者带到地狱里去。到地狱里，一看有刀山地狱、剑树地狱、火汤地狱，啊！还有寒冰地狱，种种的地狱，见到很多地狱，很可怕。最后看到一个地狱，那儿有两个鬼在烧一锅油。这锅油还没有烧开，但是这两个鬼非常懒惰，就在那儿一边做工，一边睡觉。烧油锅那个火呀，好像要灭不灭的样子。难陀尊者就生了一种好奇心：噢，这两个鬼怎么不好好做工，这么懒惰，烧火也不好好烧！这个油要什么时候才能热呢，才能开呢？
于是就问这两个鬼说:“哎，你们怎么在这个地方偷懒呢？烧火也不好好烧，火都要灭了。”
这两个小鬼，把眼睛揉一揉，看看他，说：“你问这干什么”？
“我想要知道你们在这个地方做什么？”
“我们在等下油锅煎的人，他很久才会来，所以我们有很多时间慢慢烧这锅油。“
“你们等着谁啊？”两个小鬼儿说:“你想知道吗？我现在告诉你，释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀，他现在跟着佛出家修道，他修道是修天福的，因为他欢喜五百个天女；可是将来他到天上，活五百年之后或者一千年之后，还是会堕落的；他堕落，就到这个地狱里来，会被放到现在这油锅里烧，用油炸他。因为他到天上就迷了，不知道修道。他原来造了很多罪业，所以他的天福享尽后、恶业成熟时，就会堕地狱的。”
难陀尊者一听，吓得全身冒汗，全身都打颠了：这还得了！将来我到这油锅里，这痛苦要怎么受啊？”
这时就请佛带他回去。他由此发心不求升天了，认真修道来了生死，不久也证果了。这是难陀尊者出家的因缘。
难陀尊者相貌非常圆满；佛三十二相，他有三十相，所以不认识佛的人，就以为难陀就是佛了。那么有一次，有个裸体的外道，怎么叫裸体外道？就是不穿衣服的修道者。他根本不穿衣服，男的、女的都不穿衣服，却说：“我们本来的面目就是这样嘛！还要穿什么衣服呢！我们不必做假面具，还穿上衣服把身体遮着，谁都知道谁，都是这么一回事嘛！何必又这么做假面具呢？”这是裸体外道。
在当时印度就有这种裸体外道，来和舍利弗尊者辩论。舍利弗尊者一讲道理，把这些外道讲得没口可开。
以后呢，裸体外道又见着难陀尊者了，就想：以前见着那个小比丘（指的是舍利弗尊者，因为他的身体不太高），他们说，那个小比丘我们都讲不过他，况且这位这么堂堂高大的比丘呢！我们怎么可以和他来辩论呢？于是，裸体外道统统都拜难陀做师父，跟着难陀尊者出家。以后，有很多人相信难陀尊者的人都来皈依他；他们修行后，也成就道果了。
这位难陀，他本来是孙陀罗的难陀，可是他出家后，就把孙陀罗不要了，因为他欢喜天女；以后又觉得欢喜天女也不究竟，恐怕堕地狱，就一心修道了。这是难陀尊者出家之后的情形。
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9、“阿难陀”（又叫庆喜尊者）。
阿难陀就是阿难，是梵语，意思“庆喜”。为什么叫庆喜？因为阿难陀尊者出世这一天，也就是佛成佛的那一天。佛成佛是值得庆祝的一件事，那么阿难的生日，他父亲也认为值得庆贺，所以叫庆喜。
在诸大弟子之中，阿难陀尊者的记忆力非常好，所有佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚的，都是由阿难尊者结集而成的。所以他是“多闻第一”。
他有八种不可思议的境界：
1、不受别请。《楞严经》里有一段叙述阿难尊者受别请而遇上摩登伽女，她以《先梵天咒》把他摄到淫室里之后，眼看就要破戒，佛就说《楞严咒》，令文殊师利菩萨用这个咒把阿难陀救回来。阿难尊者因为以前受别请而发生这种危险，所以从此之后，他就再也不受别请了。
怎么叫别请呢？就是，在这一帮僧人之中，单独到外边，受某一个护法居士请去供养；单独去应供，这就叫受别请。在佛的制度里，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭，应供，这不可以去的！必须要十个比丘都一起去，才可以；单单一个人不可以去的。他不受别请，这也是一种不可思议的境界。
2、不受佛的故衣。一般的比丘都欢喜穿佛的旧衣，所以争着求佛的旧衣服穿，以为佛穿过的衣服，他们穿上就会增很多的智慧，灭了很多的罪业；其实这都是一种贪心。那么阿难尊者不求受佛的故衣，这是第二种不可思议的境界。
3、不见非时。这就是不应该看的时候，他就不看；合乎规矩的，他才看。
4、不生染心。怎么叫不生染心呢？阿难尊者随着佛到天上去，或者到龙宫去，或者到阿修罗宫殿里去，见着天女，或者阿修罗女，或者龙女，生得非常美貌，但是他没有淫欲心生出来，所以这叫不生染心。
5、知道佛入定时入的是什么定。这其余的比丘就不知道，所以是第五种不可思议的境界。
6、知道佛在定中教化所有的众生。一切众生得到哪一种的利益，阿难尊者都知道。
7、佛所说的法，阿难尊者完全都了解明白，这是第七种不可思议的境界。
8、阿难尊者他所听过的佛法永远会记得，不需要再请问佛。
阿难尊者有这八种不可思议的境界。那么其余的尊者呢，就没有他这种不可思议的境界。所以佛陀当时就要求出家人要共同生活在一起，大家都一样的，不能做一个特别的样子。
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10、“罗睺囉”（又叫覆障尊者）
罗睺囉尊者是佛的儿子。释迦牟尼佛做太子的时候，他的父亲净饭王就怕他出家，所以很早就叫他结婚了，夫人就是耶输陀罗。佛十九岁出家了。在佛临出家的时候，耶输陀罗曾向他要儿子，说：“想生个儿子！”于是佛用手这么一指，耶输陀罗就有孕了。佛出家，在雪山打坐六年，罗睺囉尊者也在母亲肚里住了六年；住了六年，所以他的名字叫“覆障”。怎么叫覆障呢？覆，是遮覆；障，是业障。因为罗睺囉尊者在前生把老鼠洞给堵了六天，所以今生就受在母腹里六年才出世的果报，受六年的胎障之苦。
这位罗睺罗尊者一生出来，就给母亲找来麻烦了。找来什么麻烦？因为净饭王也发脾气了，说：“岂有此理！没有丈夫在家里，就生出个小孩子来！你说，要不是这个女人不守规矩，怎么会有小孩子呢？一定是耶输陀罗不守规矩，引诱情人，才会有小孩子！”
所有净饭王的家族都不高兴，说：“这是个坏女人！”他们就要杀死耶输陀罗，有的要把她打死，最后决定，用火把她和小孩一起烧死。于是在地里挖了一个坑，在坑里边点着火，预备把耶输陀罗母子推到火坑里，烧死了就埋在坑里。
耶输陀罗在这时就发誓，说：“一切天神地祇！你们现在都应该显一显灵！这个孩子如果是悉达多太子的，那么我们母子就不应该被火烧死。如果不是他的，真是我不守规矩的话，那么我们母子俩就一起被烧死！”发誓之后，就抱着孩子跳到火坑里头去。一到火坑里，你说怎么样？不可思议的境界出现了。本来是火坑，但是变成水池了！在水里头，又长出一朵金莲华来，母子两个人都站在莲华上，一点也没有损伤。这时大家才知道，哦！这真是佛的儿子，所以大家才算了。
等佛成佛后，再回到王宫时，耶输陀罗就叫罗睺罗尊者送欢喜丸给释迦牟尼佛。大家一看，如果是偷汉子有的小孩子，耶输陀罗一定会怕佛的；现在她也不避忌，抱着小孩子送给佛，佛也把这小孩子抱过来。这样，大家就相信了，这真正是释迦牟尼佛的儿子。
佛陀成了道后，他就回王宫去度化他们。那时罗睺囉整天蹦蹦跳跳的，他母亲把他打扮得很漂亮，希望罗睺囉把他父亲喊回去，但没有办到。耶输陀罗就另外想个办法，她对罗睺囉说，你父亲走的时候你还没有出生，他有很大一笔财产，现在既然他去当和尚出了家，他不回来了，你就把财产要过来，这笔财产应该由你来接管。她说，你现在天天就去喊他把财产交给你。这个罗睺囉又不懂事，他母亲喊他这么做，他就天天喊：“佛陀请你把财产交给我”。
佛不理他。那时佛陀在皇宫里度众生，住了六天就要回竹林精舍去。这个罗睺囉还是在后面追“佛陀请你把财产交给我”。
佛陀就问他，哪个给你说的？他说我母亲给我说的，你有很大一笔财产没有交给我。
佛陀没有理他，就在前面走，罗睺囉就在后面紧追，一直追到竹林精舍去了。这时佛陀就喊：“目犍连、舍利佛过来”。
目犍连和舍利佛就过来，根据佛陀的吩咐，就把罗睺囉按倒，目犍连当剃度师，舍利佛当戒和尚，把发下了，把戒受了，把他收为僧团当中的小沙弥。
目犍连、舍利佛就问佛陀：“世尊啊，罗睺囉那么小你怎么度他出家呢？你出家了你的父母看你在这条道他们还在怄气哦，他现在唯一的希望寄托在罗睺囉身上，因为他的天下、他的王位是传给你，而你放弃了，他现在只能传给罗睺囉，你现在把罗睺囉度出家了，那你的父母又怎么想得通呢？”
佛陀说，他一天到晚跟我要财产,我不愿意给他这世间不真实的财产,我现在给他的是永远受用不完的真实财宝，要给他真正的财产。
为什么说罗睺囉是密行第一呢？因为他出了家过后，佛陀说：“舍利佛，罗睺囉就交给你，你给他当师父”。
这个舍利佛就想，佛的儿子他自己不带，要交给我来带，那如何是好？想不带呢，又是佛陀的旨意；想带呢，我又没有好大的本事，万一他在我面前没有长进，那怎么办？所以就想来想去，很伤脑筋。
但是他又想，只要我在佛陀座下听法，就把罗睺囉带上，如果我出去布教弘法，也把他带上，让他常常多闻、多熏。就这样，但是罗睺囉过了好几年了还没有开悟。其他人，今天这个说开了悟，明天说那个开悟了，就是这个罗睺囉还没有开悟，舍利佛觉得不行，就给佛陀提出来。他就说：“世尊啊，这些师兄师弟都开悟了，怎么这个佛子罗睺囉他就是不开悟，有什么办法让他开悟呢？”
佛陀说：“我今天中午出去化缘，你把他喊来和我一路，我带他出去化缘”。
舍利佛就去给罗睺囉说。罗睺囉高兴的很，蹦蹦跳跳，因为他出了家几年都没在父亲身边，常常跟舍利佛在一起，这时要跟他的父亲出门去化缘，他当然高兴了。那天佛陀就带他，佛陀在前面托钵，罗睺囉在后面紧跟。
佛陀说：“罗睺囉，你之所以不开悟，（是你没有真正懂得“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的道理——唐仲容老师补充）。你就是没有把眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身触的、意了的六尘境界，没有当梦幻泡影看。一切感触，一切境界都是梦幻泡影相，不是真实的，你不要对他们生执著”。
罗睺囉听了，一想，眼睛见的没法执著，耳闻的没法执著，我们意识的分别都无法执著，他好象听懂了，就说：“世尊我不跟你去化缘了，我要回去”。
佛陀说，那你就回去吧。他就回到竹林精舍去参悟（三法印的道理）：一切眼见、耳闻、身触的都如梦幻泡影，（刹那生灭、无常变化，这就是诸行无常）都无法执著；（其次，我、法都是有相无体，这就是诸法无我；最后的实相都归于寂静，这就是涅槃寂静——宗士）他参悟着参悟着，突然恍然大悟，一下就悟道了。
佛陀他知道罗睺囉悟道了。所以佛陀那天化缘特别化了满满的一钵饭回来，他自己都没有吃，就到竹林精舍去，给罗睺囉一半。看到罗睺囉开悟了，当然很高兴。
但是佛陀又怕罗睺囉沉空守寂，堕落小乘。所以佛陀接着又给他说了两句法：“罗睺囉你要行‘无缘大慈、同体大悲哦’”。说了过后，佛陀就端钵而去，从此罗睺囉就真正成了佛陀坐下开悟、见道的圣位的大阿罗汉了。
什么叫“大阿罗汉”？就要把自己怎么修的，怎么观的，怎么悟的，完全要达到三轮体空的状态，来给众生布施讲解，把自己所观、所证、所悟的布施给众生，又要无我相、无人相的布施，这就是真正行无缘大慈，运同体大悲，就是真正自他双度，这个就是大乘菩萨了。
罗睺囉尊者是“密行第一”。怎么说密行第一呢？他随时随地都在用功，但是没有人知道他在用功。他是秘密用功，甚至于他在厕所也可以入定。他随时随地都可以入定，他的密行，一般人不知道，所以叫“密行第一”。这就是“罗睺囉”。
补充一个问题。佛有三种的儿子：
1、真子。这“真子”，真是佛的儿子，不是假的，是真的。谁是佛的真儿子呢？我们看佛经时，常常看见“文殊师利法王子而为上首”，这“法王子”就是佛的真子，也就是一切的菩萨。
2、内子。就是一切的阿罗汉，虽然他们了悟明白偏空的理，但没有得到中道的理，这叫佛的内子。这里的内子，是内里边、家里头的儿子。
3、外子。什么叫外子呢？就是一切的凡夫，不懂修行，颠颠倒倒，这都是佛的外子。
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11、“侨梵波提”（又叫牛司尊者）
这位尊者的名字很奇怪的，橋梵波提：是梵语，翻译成中文就叫“牛嚼”。这“牛”是什么意思呢？就是他好像牛那么吃草。牛吃饱了草，一边反刍，一边喘气，这就叫牛嚼。僑梵波提就叫“牛嚼”。
为什么他叫这么个名字？因为在往昔很久很久以前，他见着一位老出家人。这老出家人吃东西就这么嚼来嚼去；因为牙也不好，大约也没有力量，吃硬的东西就要慢慢来嚼。
当时的僑梵波提尊者就说：“你这位老比丘，吃东西像老牛一样的！”只是这一句话，你说怎么样？他毁谤这位证果的比丘像老牛似的，结果他死了之后，自己就去做牛，做了五百世牛！后来五百世牛变满了，又变了几百世人。每一世人的脸型就象牛，嘴巴也象牛一样，吃饭鼻子都会叫。所以，僑梵波提说别人像牛，结果自己受了那么久的果报。后来遇着释迦牟尼佛教他修行，他就证果了。
虽然证果，成了阿罗汉，但是他那牛的习气还是不改，一天到晚总像牛吃东西似的那么喘气，所以名字就叫牛嚼。
释迦牟尼佛看他有这么一个怪样子，一天到晚都像吃草的样子，世间凡夫不懂因果的多，恐怕世间的人毁谤他而造业，又受恶果，所以就叫他到天上去住。天上的人一般善根很深厚，知道因果，就不敢诽谤，所以就把他喊到天上去受供养，所以就叫“天供第一”。由这看来，我们切记！不要随便讲话，不要随便骂人、不要说人，否则自己是要受果报的。所以“天供第一”就是桥梵波提。

12、“宾头卢颇罗堕”（又叫不动尊者），是梵语，译为“不动”、“利根”。这个宾头卢颇罗堕是“福田第一”。他常常以圣者的身份到外面去教化，那些人都给他这个圣人结缘，让很多的众生都能够种福田。
这位尊者，到现在还仍然没有入涅槃，仍然在世上。所以，他是“福田第一”，为众生作福田。为什么他没有入灭呢？因为他犯了一种过错。在佛住世的时候，所有的阿罗汉虽然有神通，可是佛陀不准他们随便显神通。
有一位竖旗长者，用栴檀香木造了一个钵，放在一根最长的刹竿顶端，他说：“哪一位如果能用神通，把我这个钵从刹竿顶上拿下来，这个钵就送给他。”宾头卢颇罗堕尊者就用神通把这钵拿下来了。
佛就呵责他：“你呀！因为一个栴檀的钵，就生出一种贪心来，而用神通把钵取下来；你这样贪心，不可以入涅槃了，就留在世间上，作为众生的福田。”所以，这一位尊者到现在还是在世界上，那么究竟在世界的什么地方呢？没有人知道。不过，任何人在供养的时候，他都来应供，这叫“作末世的福田”，给众生来种福。这是宾头卢颇罗堕（那么千僧斋的时候，他会不会来应供呢？也可能——宗士）
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13、“伽留陀夷”（又叫黑光尊者）。
这也是梵语，翻译过来叫“黑光”。这位尊者的相貌生来黑色，他在晚间走路，身上也有一股黑光，眼睛也有两道光。有一次，他晚间到外边去，碰到一位怀孕的妇人，在晚间突然看见他眼睛这两道光，和他身上的黑光，就恐惧得小产了；这小孩子没有够月份，生下来之后就死了。
佛知道这情形，所以就制成一条戒律，比丘、沙弥晚间不可到街上去乞食。这位黑光尊者做佛的侍者。什么叫佛的侍者呢？就是佛的护法，他教化人最多；经他教化出来而证果的圣人有一千多位，所以他是“教化第一”。
所以，这个伽留陀夷就叫黑光教化第一。佛定的戒律过午不食，就是专门为他立的，也就是立给后来的弟子们的。为什么呢？那个时候正法时代，佛陀在世时，他去化缘，晚上他去敲打人家的门，弄得别人不高兴，来找佛陀理论。所以佛陀就制定一条戒律，过午不食。这就是伽留陀夷。
14、“摩诃劫宾那”（房宿尊者）。
“摩诃”是大，翻译为“大房宿”。这位尊者是“善知星宿第一”，所有的天文，他都清楚。他常常能够观星宿，所以他是“星宿第一”。
15、“薄拘罗”（又叫善容尊者）。
是梵语，翻译过来叫“善容”，因为他相貌生得非常好。这位尊者寿命活了一百六十岁，所以他是“寿命第一”。为什么他是寿命第一？因为他在过去毗婆尸佛的时候，曾供养过辟支佛，就是缘觉圣人。他以什么供养辟支佛呢？以一种印度的“诃梨勒果”，这种果其它地方没有，因为以这种果来供养辟支佛，所以他得到很长的寿命。他又专门持不杀戒，所有的生物都不杀，甚至于草木都不杀。因为持不杀戒，所以他得到五种不死的果报。
这五种不死是什么？（一）火烧不死；（二）水煮不死；（三）水淹不死；（四）鱼咬不死；（五）刀割不死。
这位尊者有一种特别奇怪的境界。怎么样奇怪的境界呢？本来一般小孩子一生出来时，都是哭，而他一生出来就笑！不单笑而且还坐着笑；不单坐着笑，而且还结双跏趺坐地笑。你看！他一生出来就结着双跏趺坐，而且嘻嘻哈哈对着他母亲就笑起来了。
他母亲一看，“嘿，这可是一个妖怪出世了，这么奇怪！”于是就把他放在炉子里，用火来烧他，大约最低限度烧了三、四个钟头。也没烧死，还是结跏趺坐，嘻嘻哈哈在那儿笑。他妈妈更相信这是个妖怪了！于是又把他放到锅里，用水来煮他。煮了几个钟头，打开锅盖，他还在里边，对着妈妈嘻嘻哈哈地笑。他妈妈一看，“啊，这还得了！”于是就把他丢到海里去：“烧不死你，也煮不死你，这回丢到水里，当然会淹死你了！”谁知丢到水里，也淹不死他。很巧的事情又出现了，怎么样？来了一条大鱼，这大鱼把口一张，就把他吞到肚里头去。虽然大鱼用牙咬他的身体，也没有咬死他。你看，火烧不死，水煮不死，水淹不死，鱼咬也咬不死！那么吞到鱼肚里去怎么样呢？这条大鱼偏偏被人家用网打上来了。渔人就用刀割这条鱼的肚子；虽然鱼肚子给割开了，可是这个小孩子仍没有被刀割死，这是刀割不死。
为什么他有这五种不死报呢？就因为他生生世世都持“不杀生戒”，所以就得到这五种不死报。他往昔生经常放生。他常常用医药供养大善知识，所以呢，他感长寿果。所以这个就是薄拘罗。
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16、“阿菟楼驮”（又叫无贫尊者）。
是梵语，翻译过来叫“无贫”，就是不贫。他的因缘也有一个公案：在弗沙佛的时候，那时世界饥馑，也就是世界闹荒年，人人都没有饭吃，只能吃草根、树叶。当时有一位辟支佛去化缘。这位辟支佛，他两个礼拜化一次，所以一次化够两个礼拜吃的量；如果化不着缘呢，就两个礼拜不吃东西。
有一次，他到山下去化缘，偏偏就托空钵了，没有人供养他。回来时，路上遇到一位穷人在耕田。这耕田的穷人是谁呢？就是阿寃楼驮的宿世。他在那儿耕田，吃的是稗子饭。稗子饭，就是谷里头最不值钱的那种米；因为他穷，所以就吃这种米。这位辟支佛，托着空钵回来了，这穷人看见就说：“啊，您这位圣者呀！（就是称呼尊贵的出家人）。您既然没有化着斋饭，您吃不吃我这稗子米的饭呢？如果您要吃的话，我把今天这一份就供养您了。”
这位辟支佛看他这么诚心来供养自己，于是就接受他的供养；吃完了，就踊身虚空，现出十八变，之后就走了。这位穷人继续耕地，啊，看见一只兔子！这只兔子跑来跳到他脊背上，趴在他脊背上就不下去了。他怎么样也摆脱不掉它，他就很害怕的，这时在田里边只有他自己，没有旁人可以帮忙他把这只兔子从他的脊背上拿下来，于是他就跑回家去。跑到家里，这只兔子在他身上变成一只死兔子，他就叫他太太把这只死兔子从身上拿下来。拿下来后，这只死兔子就变成一只金兔子，他就把这只金兔子的前脚剁下来，卖了钱，回来，这前脚又长出来；把后脚剁下来去换了钱，后来，后脚又长出来，所以这只金兔子总不会没有，这金子用了又有，用了又生出来。
由这个因缘，就感到九十一劫都不受贫穷的果报，九十一劫都是富有的。那么在今生，他就做斛饭王的儿子。斛饭王和佛的父亲净饭王是兄弟，他也就是佛的堂兄弟。他不贫是不贫，可是佛一说法，他就睡觉。有一天，佛就呵责他：“咄咄胡为寐螺螂蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字”。
“咄！咄！胡为寐”，就是“你这个东西，为什么要这样睡？”“螺蛳蛤蚌类”，你好像海里那种蛳和蛤蚌之类的，一天到晚都睡觉；“一睡几千年”，睡了几千年，“不闻佛名字”，也听不见佛的名字。
被佛这样骂了一顿，佛陀教育了他，他心里觉得追悔，他觉得不该睡觉，他就发奋，七天七夜不睡觉。他因为觉得辜负了佛陀的恩德，很难过；同时他觉得佛陀对他过于的严厉批评，也很难过，就心里伤感，饭也不吃，天天坐在黑屋里哭，哭久了，眼睛就肿，就发炎，肿过后眼睛慢慢就瞎了。
佛怜悯他，就教他修“金刚照明三昧”。他一修这种三昧，即刻得到天眼通，看三千大千世界好像掌上一颗苹果这么样清楚，所以阿寃楼驮尊者是“天眼第一”。
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经文：“如是等诸大弟子”。
如是等：就是指前边这十六位尊者，还有其它没有举出来名字的弟子。佛弟子中的上首，就叫诸大弟子。
经文：并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
大师原文：(丁)二菩萨众
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解，净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
补充理解资料：“并诸菩萨摩诃萨”：那么不单有这些尊者，而且还有很多很多的菩萨，而且是菩萨中的大菩萨。
这些菩萨当中也举了几位具有代表性的大菩萨：
1、“文殊师利法王子”。
文殊师利，又叫曼殊师利。“曼殊师利”是梵语，翻译成中文叫“妙吉”，又叫“妙德”。这位菩萨在菩萨里边有最大的智慧，所以他是“智慧第一”，又叫大智文殊师利菩萨。
菩萨即“觉有情”，是众生里边一个觉悟者；众生，即“迷有情”。
就是众生里边的迷昧者。所谓：“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。
“见事省事出世间”，见到什么事，就觉悟什么事，是出世间，是觉有情。
“见事迷事堕沉沦”，见着什么事情，就迷昧到什么事情里边，这就会堕落沉沦。出世间，就是菩萨；堕沉沦，就是众生。这就是凡圣的区别。
这位文殊师利菩萨，在他出生的时候，有十种吉祥的事情，来表示这位菩萨的功德圆满、智慧第一。这十种吉祥是：
（一）光明满室。不是日光或月光的光，也不是星光和灯光的光，而是般若的光明，也就表示这位菩萨有大智大慧，他这种智慧能破除一切的黑暗。
（二）、甘露盈庭。甘露，这是一种不死的药，只在天上有的。这甘露盈庭，表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生，救度一切众生。
(三）地涌七珍。从地生出七种珍宝：金子、银子、琉璃、玻璨、砗磲、赤珠、玛瑙。
文殊师利菩萨，因为他有无量的宝藏，所以他出世时，七珍也就随着他从地里涌出来。涌出多少呢？取之不尽，用之不竭，就在他出世的地方。
（四）神开伏藏。神是藏臣。转轮圣王有七宝，其中之一是“藏臣宝”。藏臣宝就是管宝藏的神。现在守藏神把这些宝藏都打开了，那么这些宝贝也就都可以得到了。
（五）鸡生凤子。鸡本来是生鸡，但是他家的鸡孵出来的，是凤凰。凤凰是一种吉祥鸟；人若看见凤凰，一定会得到一种很幸运的事情。
（六）猪产龙豚。本来是龙生龙，凤生凤，但是现在他家里养的猪，生出一条龙来。怎么像龙似的？它身上有鳞，就像龙鳞似的，这叫猪产龙豚。
（七）马生麒麟。他家的马生出麒麟。这麒麟，也是一种兽中之王。麒麟，是一种祥瑞的兽。后来因为众生的罪业深重了，所以这些吉祥的鸟兽都不出现了。
(八）牛生白泽。这种白色兽类是很少有的，它身是马的样子，但长着牛蹄子，那个脚，长成牛脚，虽然是牛脚，却又是马的样子。这也是一种祥瑞的兽。
(九）仓变金粟。他家的谷子都变成金粟了。
(十）象具六牙。本来象是生两根长牙的。文殊菩萨出世这时候，他家里养的象生了六根长牙。
以上是文殊师利菩萨十种吉祥如意的事情，这十种吉祥，代表大智文殊菩萨的十度波罗蜜。
文殊师利怎么称为叫法王子呢？你看上面这些声闻弟子没有称法王子，法王是佛，法王子是佛的儿子。阿罗汉，都不能称佛的儿子，他不能继承如来的家业，不能紹隆佛种，不能续佛慧命，对于这个阿褥多罗三藐三菩提的重担他不能担当，所以就没法称为法王子。真正的法王子唯有圆满大智慧的菩萨。当然文殊菩萨正好是具有圆满大智慧的，他又是佛陀座下弟子，所以就把他称为叫法王子。由此说明真正的法王子是要发大菩提心、有大智慧、真俗圆融的大智慧，真智就是悲，真俗就是大智，真俗圆融就是悲智等运的这类大菩萨，才能称法王子。
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2、“阿逸多菩萨”。
就是弥勒佛。梵语“阿逸多”，此云“无能胜”，又叫“慈氏”。现在是等觉位的菩萨。到了他出世的时候就是弥勒佛了。
这位菩萨专修慈心三昧，对任何人他都存慈悲心。你骂他，他也对你慈悲；你打他，他也对你慈悲。一般人对他无论怎么样不好，他都是慈悲。你欺骗他，他也是慈悲对你；你侮辱他，他对你也是慈悲；你对他发脾气，他对你也是慈悲；你对他生无明，他对你还是慈悲；一切一切都是对人慈悲。不但对人慈悲，而且还爱护一切众生，对于众生的慈悲、爱护，无量无边、无微不至。他专修慈心三昧;修慈心三昧，就是先要修忍辱，所以他才有这样几句偈颂：
“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了”。
“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒”。
“唾在我面上，凭它自干了，我也省力气，你也无烦恼”。
“这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？”
我们应该照着阿逸多菩萨这样学习，那你决定成就道业！
3、“乾陀诃提菩萨，常精进菩萨”。
乾陀诃提是梵语，译为“不休息”。就是常精进；常精进，也就是不休息。乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，前面这位菩萨就是一直修行不休息；后面这位菩萨在修行和度众生中不知疲倦。这两位菩萨互相赛跑，这位往前精进，那位就不休息。一个是不休息，一个是常精进。
这两位菩萨在无量劫以来就是打同参的，怎么叫打同参？就是两个人在一起修行。你用功嘛！我比你更用功；你比我用功，我再加多一点用功。所以一个叫常精进，一个就叫不休息。这两位菩萨是真正的修道者，都是常精进，都是不休息。
好了，现在《佛说阿弥陀经》里面16位尊者和四位菩萨的故事介绍完毕。
我们接着分享。
关于印光大师的传说
我们往生去的极乐世界有很重要的三位佛菩萨：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，统称为“西方三圣”。
净土法门的第十三代祖师：印光大师，就是大势至菩萨的化身。这里给大家介绍一个真正的故事。这是一位大学生写给杂志社要求发表的文章。
记梦——悼印光大师
我十八岁时候，在上海女子中学读书。有同学张孝娟女士，家住西门润安里，我们交情很好。她的母亲张太太很疼爱我，把我当作自己的女儿看待，所以我也叫她妈妈。放学回家，经常去她家吃饭、住宿，已成习惯。
民国二十五年〔1936年）阳历十一月二十三日夜里，我住宿张家，和孝娟同床。睡至半夜，梦中远远望见观音菩萨站立在小岛上，环岛是海，水天一色。菩萨身高约一丈多，穿戴着衣冠璎珞，十分庄严，手中拿着净瓶，和世间常见的画像一样。我坐在一只小船上，船向小岛靠近时，菩萨招手对我说：“大势至菩萨正在上海教化众生。你怎么这样昏迷，还不去听佛法呢？！”
我不知道怎么回答。菩萨又说：“印光和尚是大势至化身，四年以后，化缘便尽了啊！”说完便不见了。风浪大起，小船快翻了，我大喊救命，孝娟推醒我说：“信芳，你被梦魇了吗？”我把梦景告诉她，相互一笑了之。
次日清晨，我把梦景告诉张太太，并问她，有没有菩萨名叫大势至？有没有和尚名叫印光呢？张太太平素信佛，惊异地说：“大势至菩萨是西方极乐世界的菩萨。印光和尚的名字，从前我听孝娟的爸爸说过，是普陀山的得道高僧。”
我又问，印光和尚现在在上海吗？张太太说：“不知道。”
我心里感到纳闷。
过一天，看《申报》登载有“丙子年某月某日护国息灾法会通告”，才知道上海知名人士，请印光和尚来上海，在觉园主持法会。我的梦真奇怪呀！我们三个人都深觉诧异，便和张太太母女同去觉园听印光大师说法。三个人都皈依了。印光大师给我取法名慧芬，张太太法名慧范，孝娟法名慧英。
我很惭愧业障深重，没有认真修行；现在生儿育女，成天忙碌，净业更荒废了！
〔原编者按：杨女士记中有“四年后化缘尽了”的话，曾经怀疑她为什么不早日发表，一定要等待大师西归的时候，才向社会公布呢？后来看见她写给施先生的信，才知道曾受到大师呵斥，不准她告诉人。这梦的奇怪在于当时她是一位不懂佛法的女学生，连大势至和印光和尚的名字都不知道。她能做这样的梦，善根当然不浅。没有这个梦，谁能知道无边光菩萨的悲愿呢？！）

回忆二十六年〔1937年）春天，我去苏州谒见师父时，把梦景告诉他（在觉园时，因人太多，所以未说。）师父呵斥道：“莫瞎说！莫瞎说！这是拿凡夫当圣贤，会招到人们毁谤。这个梦更不准对别人说，否则就不是我的弟子！”
我谨遵师父告诫，不敢把这个梦公开告诉别人，仅仅在几位亲戚、朋友中，大略谈了一下吧。我内心还在想，师父今后住世，如果真的是四年，那么无疑就是乘愿再来的大势至菩萨。
现在恰好四年，果然端身坐化！得到消息后，不禁泪如泉涌。自恨善根浅薄，当面错过，怀疑是学佛的障碍。
(编者按：历来乘愿再来的大德们，都以常人身份教化众生，决不显露神通，并不承认自己是什么菩萨再来。在此末法时期，有的邪魔外道，冒充什么菩萨下凡来迷惑人。通过杨信芳居士的文章，将会有助于对佛、魔，真、伪的识别。）
摘录完毕。注：《申报》：“申”是上海别名。《申报》是当时上海著名的私家报纸。
觉园：是当时南洋兄弟烟草公司老板简姓兄弟俩，捐赠给佛教的弘法基地。许多佛教团体均设在里面。地址在上海市常德路318号。

看了这个带传奇色彩的资料，我更能理解印光法师苦口婆心劝我们修净土法门的悲心！因为他是西方三圣之一，他是在帮助阿弥陀佛度我们这些刚强难化的众生！
关于“刚强难化的众生”的体会：这次疫情……。
比如，印光大师《净土绝疑论》说：见近而不见远，知小而不知大，如乡民慕县令之势力而不知皇帝之威德，小儿见铜钱即拾、遇摩尼宝珠而不顾也。此中两喻，都很形象、很贴切，使我们更加深刻地领会到净土法门的伟大。这里的譬喻，颇寓深意。
印光大师又说：今有卖东西的人，得了两倍之息，则必自喜，以为得息之多矣；行路者，一日而行两日之路程，亦必自喜，以为及程之多矣。这是于外物小有所得，而知其喜。
如果做生意亏了两倍的钱，必忧；两日而只走了一日的路，亦必忧。是于外物小有所失，而知其忧也。
何于吾身之光阴有限，则汩没以过，其失大矣，而不以为忧？于净土之因缘难遇，幸而知之，其得大矣，而不以为喜，况不费时刻，用力甚少，而收功有不可尽言者，人何为而不修乎？此时不修，可痛惜哉！可痛惜哉！
除了佛菩萨们劝我们修习净土法门以外，自古以来，很多高僧大德都在苦口婆心地劝我们念佛。比如：
彻悟禅师说：“心不作佛，心不是佛、心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也己矣！”
这就是：心能造业、心能转业。心与道合，心与佛合，即能转业。一切境界现前，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。
彻悟禅师还说：若此心能与万德洪名相应，即念佛的法界也。……当密检点日用所起之念，则他日安身立命之处，不劳更问人矣！
然大心既发，应修大行，于一切行门中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣！

有人问：念佛只是我们在家人吗？
不，所有的出家人不仅自己念佛、引导众生念佛，而且还有关于念佛的规定。比如：《百丈清规》中说：祈求病重垂危者，若寿命未到,祈求阿弥陀佛加被解除痛苦：若是寿命己到，即乞佛垂慈接引，往生净土。如《敕修百丈清规》卷六规定，寺中若一病危，大众师应集体为之念诵，也就是现今所谓临终助念。“寺中若病僧或亡僧，应举全寺僧众之力，为之念诵、祈祷、忏愿，回向往生西方净土。若亡僧“来日出丧，隔日午后”便着手准备“大夜念诵”的“祭筵”佛事，住持率两序隆重致祭”。
所以，自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。由此可知，求生净土往生西方，实为天下一切修行人的总归宿。
故经云：“若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
《华严经》是经中之王。唯有《华严经》叫“一生圆满成佛之经”。但是非仅限善财童子一人，举华藏海众四十一位法身大士，同闻共禀，一致往生。而我们是什么人等？还不愿意往生净土？
《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。
《大阿弥陀经》云：“十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国”。彼菩萨都欲往生，如果我们不愿生阿弥陀佛国？是我们胜于诸菩萨吗？
但是在这样的时代，众生多有诽谤，多有怀疑。怀疑什么？
“这么简单就能往生吗？我怕不行。”于是去“杂行杂修”；有人诽谤说：“你讲得这么好，哪有这么回事？佛法如果不修戒定慧，不断贪瞋痴，怎么能解脱？专念弥陀名号怎么能往生？”
这是他不了解经文，不了解净土法门，不了解佛陀的一片苦心。他以自己的短浅之见来诽谤阿弥陀佛不可思议的誓愿和智慧，非常值得我们痛心。
学佛，毕竟是要拿佛的知见来纠正自己，不能依自己的想象。所以，依据经典，就要毫不客气地放下自己的观点。

有人问：这个法有什么作用、有什么功能呢？
答：六字名号的功能，就是“念我的人，必然往生”。这就是六字名号的作用，不然为什么六字叫“万德洪名”呢？六字名号，这个法是阿弥陀佛成就的不可思议的功德之法，是十方诸佛皆悉赞叹之法。
我们每天念“南无阿弥陀佛”，心里面还说：“能不能往生？”就好像一边吃饭一边问“能不能饱”一样。
又有人问：这个法门这么殊胜？我们末法时期的顽劣众生能捡到这么便宜的好事？
这个问题问得好！因为我们的大福报，才能遇到这个法门！为什么？我们这些人，贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”。突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地(不退转)，净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。
阿弥陀佛召唤之声即是第十八愿的具体内涵（第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国、乃至十念；若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法）。
与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法二种深信的念佛人。所谓“直来”，即是不须绕远路，不须踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。
故“直来”的招唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
如果我等一心念佛而仍然堕落地狱，那么阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所发之愿。所以，阿弥陀佛的这一声呼唤“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”让我感到无比的亲切、温馨和感动！
让我想起了孩子在小时候，刚刚学走路时，大人在离他几步远的地方，伸出双手，充满爱心的鼓励他说：“来、来，走过来，别怕！有妈妈在，别怕！”那是怎样一种慈悲啊！
所以我听到阿弥陀佛的这句话，一下子就觉得阿弥陀佛离我们好近好近！和我们好亲好亲！当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转；当我将堕地狱，始发现阿弥陀佛巳在此伫候十劫；在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了“直来”的悲唤，于是大安心、大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
我们闻到弥陀唤声而获救，推其原因也要归功于释迦牟尼佛的发遣！释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”（就是释迦牟尼佛催我们去，阿弥陀佛来接我们到极乐世界）、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国迎；彼唤此遣，岂容不去也。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢！
那我们的心情，也正像当时法华会那位弟子所说“我本无心有所希求，无量宝藏自然而至，而今乃知，真是佛子”。他说，没想到像我这样人还能往生？本来没敢想过，但是，无量宝藏，自然而至！我才知道，我真的是佛的子女！
噢！原来知道，念一句“南无阿弥陀佛”，所有功德赋予凡夫众生，自然而然的，不修行而拥有大功德，不断烦恼而可以成就佛道。
这就是叫“无量宝藏，自然而至，而今乃知，真是佛子”，到了今天心里才明白：我真是阿弥陀佛的亲儿子，决定要回到极乐世界的本家，去和阿弥陀佛大慈悲父相见了。
如果你念佛心里边还在那里胆胆怯怯、退退让让，肯定不知道你和阿弥陀佛的关系。
“像我这样的，佛也要？”
你是他的儿子，他怎么不要啊。像你这样，佛正是要啊！我们很多人念佛，跟阿弥陀佛的关系非常疏远，非常不亲近，以为“像我这样的，佛不会要”，这是我们自己的心跟阿弥陀佛隔开了。
所以，不仅世间人认为是难信之法，就是释迦牟尼佛自己也说是难信之法！它难信有两个原因：
1）、方法太简单；2）、功德太殊胜。以至于听到的人不敢相信，是不敢相信！

这个带业往生，祖师有个比喻说：万斤重石，把它放在阿弥陀佛六字名号大船上。你有担心：能不能驮得动啊？如果驮不动，他就不叫阿弥陀佛了。十方众生罪业的石头放在阿弥陀佛大船上都拉得动！“若我成佛，十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”，何况你一个人呢？你罪业轻，是块小石头，固然能运到彼岸，大石头也无妨。所以，净土法门不论善人、恶人、罪重、罪轻，若念“南无阿弥陀佛”，乘佛愿力，个个可以往生极乐世界，像《观经》五逆十恶的人都能往生。
这个带业往生还有个比喻，一个腿不方便的人，喊你健步如飞，你办得到吗？肯定办不到。可是如果让你坐汽车、坐飞机，你一点也不费力就办到了。你的腿虽然还是瘸的，但是坐车就没有障碍了，因为不靠你走路。
可是带业，你要知道，是带宿业，不是带新业（明知故犯的新业）。宿，是宿世，就是以前的罪业可以带去。
你以前所造、所行、所做，无论你造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业可以带到极乐世界去；你没皈依三宝以前，你做种种的不合法的事情，那是因为你当时不懂，这些业可以带走；
若你皈依三宝之后，知道了带业往生这个道理，你还要去做种种不合法的事情，那不但不能减轻你的罪，而且还增加！那就是罪上加罪了。为什么？因为你是明知故犯！当然，也不敢保证我们皈依后就一点恶业业不会造了，如果是在无意中造的，应该也可以带走，但是千万不要明明知道不能那样做，你还要去做，一句话，不能明知故犯！
我们要有自知之明。所谓“自知之明”就是了解自己是怎样的根机，以这样的根机来选择适合自己的教法。
迦牟尼佛是这样护念末劫时代的可怜众生，就好像他是一个大富翁，为了顾念那些久远以后的子孙后代，在活不下去的时候，事先给他们预留了一个救命的方法，所谓的锦嚢妙计。
有一则典故很能说明这个道理。
曾经有一位大富长者特别护念他的子孙后代，他深知世间上的富裕，富不过三代，想要为他们作久远以后的准备。为此，他的房墙全部都是用粮食来砌成的，以便子孙后代在危难时期作应急之用，免除他们的饥饿之苦。在后来的某一时期，他的子孙们严重的缺衣少食，连讨饭的地方都没有，面临这样的危机。有一天他们突然发现，有几只很肥壮的老鼠怎么在那里啃墙壁，这样的发现令他们非常的惊讶，原来墙壁都是粮食砌成的，就这样出人意料的给子孙后代留下了一线生机。
同样的道理，释迦牟尼佛、阿弥陀佛也是给那些久久沉沦的众生，包括以后那些身处刀兵劫的众生预备了最后的救度方法。经典中说，在那个时代的人念个四字名号都能往生，那么现在我们天天这样念佛，难道还不能往生吗？
还有人问：阿弥陀佛只有一尊，而我们世界上有那么多人，我们念佛，阿弥陀佛都知道吗？
答：譬如天上一月，普现一切水中，岂不自然哉？肯定可以。为什么？譬如天上一日，普照无量境界，岂不自然哉？况佛之威神，不止如日月乎？
月亮都能作到千江有水千江现，甚至不同的人，都能看到这个月亮跟自己有着非常对应关系。当此人往东边走的时候，他会觉得这个月亮跟随自己一起往东边走，此人往西边走的时候，就感觉到这个月亮一直跟随自己往西边走。人人都有同样的感觉，难道说有很多月亮吗，当然不是。世间的月亮都有这种异乎寻常的功能，难道诸佛菩萨还不如月亮吗？不可能的！
你只要称念一句佛号，能作到信愿持名，就能与阿弥陀佛的大愿感通相应，决定就能横超三界，出离生死，到极乐世界。

又问：为什么说“佛光普照，唯摄念佛者”，而不摄所有的人？
就好像阳光虽然普照，但盲人来说，却毫无所见，或是门窗紧闭之人、在地下室的人，也无法受到阳光的照耀，已被强缘隔绝了。所以此光和我们产生触的关系，一定是需要感应互动的，是靠着信愿持名的心，去接纳佛光的加持。
所以《观经》中特别讲到的是摄受“念佛众生”，并非一切众生。若不念佛，此光再强、再大，对他仍然产生不了照触的作用。
当我们至心念佛的时候，阿弥陀佛名号的功德光明，照触到我们的内心，光明是般若智慧之相，弥陀的佛光就是实相，就是大慈悲心，就是法性。如此一来，我们的心马上就能与佛号的功德，得到相应的调整。
有人问：为什么六字名号有那么大的功德？

因为“阿弥陀佛”这声佛号，就是“无量光、无量寿”。

众生“无量光、无量寿”的性德，也只有靠“阿弥陀佛”这声佛号，才能把它引发出来！
第二、这里最重要的“信要真”，决定没一丝一毫怀疑；“愿要切”，切愿就是纯一的心想，纯而不杂，方法就是深信切愿老实念佛，死心塌地念这句佛号。
第三、一名统摄万法，一名圆具万德，一切功德都融摄在这句六字洪名中。
如世间人对各种药物多有了解，对药物的功效也比较清楚，故而就对它非常有信心，一生病就马上买对症的药服用。而有些念佛人对无价之宝的佛号却没有这么深的信心，其中的原因就是对佛号不甚了解，不知道弥陀名号是佛的果觉，是果觉功德的浓缩丸。不知道闻信弥陀名号的人，只要能至诚地持名念佛，就能摄取到一切殊胜功德。
这是一笔巨大的资源，就看你愿不愿意受取，只要应處摄取，就能圆满得到；又像一桌美味佳肴，你愿意吃，就都能吃到；又像进入一座宝山，有手就可随意摄取宝物，信心就像手，就看你对阿弥陀佛名号有没有足够的信心。
曾经有这样一个故事，在一个山洞里藏有无量珍宝，没有其它办法能打开它，只有对着门喊“阿里巴巴”，山洞就自动开启。现在这句六字洪名，就是开启极乐世界大门的钥匙。开启无量佛法功德宝藏的钥匙，摄集无数佛国精华的极乐净土就是从这里显现，这是无上的最胜方便。
这是佛心与众生心如何相应的道理，一念万德洪名，佛功德就能源源不断地融注在心里。或者说，一拨动这个密码，就能入于佛的功德宝海，所以是无上方便之最方便法。

07
有人又问：这么殊胜的法门，又为什么这么容易修呢？
念佛法门既殊胜又容易。因为容易才显殊胜。如果不容易，它再殊胜对我们也没用。为什么又容易又殊胜？它的根本就在于阿弥陀佛所发的誓愿就是这样：众生称我的名号，乃至十声，若不往生，我则不成佛。
所以，不是我们说了算，是阿弥陀佛说了算。
祖师有这样一句话：“念佛者，我所作也；往生者，佛所作也。”
这念佛是我们的事，我们只管念“南无阿弥陀佛”。往生则是阿弥陀佛之事。佛说，我若不能令众生往生，我则不成佛。你往生是我的任务，是我要完成的事情，我有资格、有能力让你往生，我才成佛的。你只管念佛，往生的事，交给我来处理，我来承担，我来完成！
往生本来是佛力所赐。打个比喻：乘船过海。乘船者，是乘客之事，过海者，乃是船长之事。若于心中种种筹量如何过海，是自力也。应当一向乘船，直过大海，到达彼岸。念佛也一样，应当一向念佛，待佛来迎。你就念佛，等着佛来接你——就这么简单，毫不用担心。大家想一想是不是？坐船是你的事，过海你就不用操心了，船长会驾驶方向，很稳当的，接就过海了。结果你上了船，“哎呀，我怎么过海？”船长说：“你好好上船，过海是我的事。”
所以“念佛者，是我等所作；往生者，乃是佛所作”。
我们念佛法门呢，是释迦牟尼佛亲自为我等所选。能不殊胜吗？这念佛法门有阿弥陀佛本愿作为保证，十方诸佛证诚护念，没有任何功德可以超过这句名号。

但是，我们跟他比，有一点可能不如他：就是不相信！很多人、不敢相信：口称名号就能往生？而他呢？是死到临头，没有法了，看着就要堕入地狱了，在这千钧一发，可以说千劫万劫难逢、短暂的时刻，听说口称名号能往生，当下归投靠倒，依教行。马上“如是至心”地念佛。怎么不往生极乐净土呢？
慈法法师讲了一个真实的例子。他在大连弘法的时候，有一个年轻的男人，因为得了癌症，在医院里治疗了很久，家里的钱财几乎花光了，最后医生给家人说，没有办法了，回家准备后事吧。他的家人很无奈地勉强把他接回家了。一句话，就是回家等死。很幸运的是，他可能累世有这个福报。这个时候有人建议他去求慈法法师。慈法法师见他那个悲惨痛苦、无助绝望的样子，就告诉他说：“西方极乐世界有位阿弥陀佛，再痛苦的人他都会接受，只要你相信阿弥陀佛、相信有他的极乐世界，只要你至心恳切地念他的名号，就一定会往生西方极乐世界！”这个人一听，马上就万缘放下，每天真心真意念佛，结果不到一个星期，他就含笑往生了。他为什么能够这么顺利地往生？因为他已经处于绝境了：医院不要他了，家人也不想要他了，只有阿弥陀佛能够救他！所以他就至心恳切地天天念“南无阿弥陀佛”！就真正的去了极乐世界。更令人惊奇的是：居然还烧出了几个舍利子！
这真的证明：心、佛、众生三无差别！”也真正证明了，每一念都具足往生功德。并不是千万声、千万念后才具足往生功德。正因为声声念念当下具足往生功德。

你不要不信！这好比是阿弥陀佛和我们约定好的，说“我成佛之后，你若念我的名字，你就能来极乐世界”。如果你念了佛，而不能去西方极乐世界，那么阿弥陀佛就打了妄语！这是不可能的事！释迦牟尼佛和阿弥陀佛绝不可能打妄语！但是有一点是我们必须具备的先决条件：那就是深信、切愿、力行！

不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？
“念念佛就能成佛”的原理是什么？这是籍着阿弥陀佛的愿力而成佛。
首先你要信自己，又要信阿弥陀佛；也要信因、信果；还要信事、信理。这是先决条件。为什么？好比你生病去看医生，你心里根本不相信他，那么吃了他开的药，也没有什么效果，你的病也不会有什么起色；反之，如果你非常相信他，那么即使他随便抓一把草药给你，也能见效。这就是人的心理暗示的作用。
大家不要小看我们人的心理暗示的作用哦。很多年前，在国外的心理学界，就做过一个实验：他们用人的心理暗示作用，处死了一个死囚犯。
那个人本来是该用绞刑处死的。但是他们叫他坐在一个有扶手的椅子上，把双手绑在椅子的扶手上，把眼睛给他蒙上。然后告诉他：“我们要把你的腕静脉割开，让你的血流完而死”。说完就在他的双手腕下面各摆了一个盆子，用来接血。
然后一边一个人，用冰冷的刀背在他的手腕上划了一下，然后用温水慢慢地淋在手腕，使他觉得：自己的手腕被划破了，温热的血流出来了，他听见温水从手腕流到盆子里的“滴答、滴答”的响声，他真的以为是自己的血流出来，那盆子里接的真的是他的血。
过了一会儿，他们告诉他：还有一分钟，你的血就流完了，你就应该死了。结果一分钟后，这个人真的就死了。其实并没伤害他的身体一点点，他就死了。
这个试验就说明，我们人的心理暗示的作用有多厉害。
所以，这个“信”是非常的重要！

阿弥陀佛的光遍照十方国无有障碍，那我们为什么不能看到阿弥陀佛放的光呢？张老三也没看到过，李老四也没看到过，王老五也没看到过。晚上没有月亮，还是黑出门，还是要打电筒。那个光没照到我们世界上来呢？
这里你必须要懂得，凡夫是在做梦睡着了的，你见不到阿弥陀佛身上和诸佛如来身上发的光。你只有从你的黑梦中醒过来才能看到。比如我们屋里电灯光照起的，你在那里睡着了，进入梦乡了，在梦中你走黑路吗，还是走黑路。他不能说电灯光照起的，他在梦中的梦境就是亮的了。他在梦中还是伸手不见五指。还是看不到光明。
那么要使他如何才能看到光明呢？必须要从他那个夜梦中觉醒过来，灯光才能照到脸上，照到眼里，照到头顶，照到全身。那么诸佛如来的光也是这个道理。所以喊你觉悟，觉醒了你就能够感受诸佛如来发出的光。所以现在喊你要醒，要从大梦中醒悟过来，这里就说明了这个问题。

有一个现实的专修念佛往生的例子。这事发生在甘肃省徽县柳林镇，有一对姐妹俩，妹妹叫王彩芹，她什么经都会读，什么咒都会持，宗教还没有开放的时候，她们家就保护了一个和尚，这个和尚就教她做早晚功课。
后来政策一开放，早晚功课人家都不会，她都会背，所以，人家都非常尊敬她。她念《大悲咒》非常有感应，如果有人生病了，她持几遍大悲咒水，给病人喝下去马上就好了。所以在当地颇有名气，人们都向她请教佛法。
她有一个姐姐，跟她恰成对比。她姐姐不识字，当时也没有学早晚功课，只会念佛。1986年农历二月初五，她姐姐带信来，说得了食道癌，已至晚期，希望妹妹去帮着念几天佛，送一送。王彩芹就去了，去的时候带了一个小女孩，这个小女孩后来出家了。这个小孩也很有特点，她从小就喜欢念佛，喜欢念咒，她读书的时候，老师在上面上课，她在下面念《大悲咒》，上山割猪草、打柴，东西往那儿一放，先念几遍《大悲咒》再说，然后再去干活，所以王彩芹老居士很喜欢她，就带她一道去给她姐姐念佛。
念了一天的佛就回来了，过了三天，她姐姐那边又带信来说：姐姐己经往生了。王彩芹老居士一听，心里非常后悔，这次又带上那个小女孩〈就是后来的那位出家师父）去了，路上跟她讲：“我真的很后悔，三天前我们去念佛的时候，我姐姐亲口告诉我，她要往生了，叫我送送她，可我当时没有相信。”
情况是这样的，她姐姐跟她讲：“妹妹你不要走，我这几天要往生，你念佛送送我。”王彩芹老居士心想：我念经、念咒什么都会，虽然听说有念佛预知时至的，我也念佛，也求生净土，我都还没有预知时至，难道姐姐你一字不识，就能预知时至吗？她内心不相信，她怀疑“可能没那么简单吧”。当然怀疑归怀疑，她还是问了一下她姐姐：“你怎么知道你要往生呢？”
姐姐就讲：“我做了一个梦，梦见观世音菩萨拿了一瓶盐水，打点滴，来给我治病（她是食道癌晚期）。我对菩萨讲：你不要给我治病了，我不要治了，这个世间做人太苦了，请菩萨大慈大悲，早一点接我到净土去。”
她问：“菩萨怎么对你说呢？”
“菩萨讲：‘二月初八早晨五点我来接你。你可以请你妹妹留下来，时间也不长’”。
王彩芹老居士虽然听到这样动听的感应，还在怀疑。心想：虽然菩萨托了这个梦，但是梦也未必是真的，我姐姐她实在不会什么修行，就会念一句佛，我还是不敢相信。但是又不好明说，就对她姐姐说：“我家里的小孙子要照应，他要上学，我要回去为他做饭，实在没有时间。”
她姐姐说：“你真没有时间，也不勉强，那就算了，你就回去吧。”
所以，你看看，二月初八就报信说她姐姐往生了。她当然后悔了，她说：“你看，我姐姐再三恳求我，把菩萨的梦也告诉我，让我留下来念两天佛，我都没有满她的愿，如果我知道她真要走，我无论如何也要留下来啊。”这样，两个人就赶到她姐姐家。
她姐姐的女儿也从外地回来侍奉母亲，王老居士就问外甥女：“你母亲走的时候情况怎么样？”
外甥女就讲：“今天早晨〈即二月初八）四点多钟，我母亲就喊我起来上香，说：‘阿弥陀佛、观音菩萨都来了，你去上香’。我就去上香了（北方都睡炕，那个时候还很冷）。我刚下炕，还没有上香，满屋子非常的香。上香回来，母亲就问我几点了，事先母亲已跟我说了二月初八早晨五点钟要走，所以我心里有个主意：不能讲。其实五点已经到了，我告诉她说：‘现在才四点多钟，还不到五点’（意思想能多挽留半个小时也好）。
“我母亲说：‘你不要骗我，时间到了，我要走了，我看见佛菩萨都来了’。就合掌念了几句佛，就往生了。”
这就是专修念佛、一字不识的老太婆，走得这样殊胜。王彩芹老居士听到这里，心里非常感叹：“你看，我姐一字不识，专修念佛，走得多么好！”
但是感叹归感叹，人的根性真正不一样，据说这位王老居士到现在还是没有专修念佛。
那位小孩已经出家了，作师父了，回去劝她说：“你要专修念佛啊。”
她说：“我也知道专修念佛好，师父们都教我专一念佛，可是我就是舍不得那些经咒。”还舍不得其他的东西。

所以，大家应该知道：求往生为大利益，应该专靠佛的誓愿，专修念佛。
阿弥陀佛亲口讲“你念佛我就来接你”，他会不来吗？你还担心他会骗你吗？所以后来她女儿也专修念佛法门了。人生难得，我们今生也得到了；佛法难闻，我们今生也闻到了；中国难生，我们也生了；善友难遇，我们也遇到了。所以这样的好机会，我们一定要学阿弥陀佛之所学，修阿弥陀佛之所修，证阿弥陀佛之所证！

“愿”很重要，比如一个妈妈对孩子说：“走，妈妈带你去人民公园玩”。孩子不愿意去，说：“我要去体育馆”。你们说，妈妈能把他带走吗？不能。
同样的道理，阿弥陀佛要接引我们去极乐世界，你不愿意去，你说：“我要学密宗”。阿弥陀佛也没有办法，那就是你的因缘问题。也许你是密宗的根性，也许你是利根之人，也许你会即生成佛，那我们恭喜你！
但是不管你修什么法门，即使是世间做事，在行动之前都有个愿望，对吗？

祖师说：“若能真信切愿，即使散心念佛，亦将得度往生极乐世界”。
就是说，“信、愿、行”三资粮，你只要具备了“真信、切愿”，你在“行”上面马虎一点，都没关系，都可以往生西方。只不过生在极乐世界的边地、疑城，五百年你的莲花都不会开……。与其这样还不如现在好好念佛，到时候生在七宝池，很快就花开见佛，悟无生！
我们也可以这样说：“净土法门难闻，是历劫不遇的机会。错过了，没有人能承担这一份过失。”所以，凡是愿意往生西方极乐世界的人，都很清楚的知道，我们这个世间没有什么可留恋的。世间纯是一团苦境，所以称为苦海。佛怜悯我们，他的心意、他的本怀，在于让我们一向专称弥陀佛名。这是释迦牟尼佛的本怀，这叫画龙点睛。

四、怎样做，才能使学的经教为我们所受用？
一天到晚，一切时，一切处，好恶环境，就一句阿弥陀佛，绵绵密密，日夜不间断。忆佛念佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。蚊虫蚂蚁、妖魔鬼怪、花草树木，都是阿弥陀佛。观想其他佛都是阿弥陀佛，一心称念，一向专念。念佛时观想：除自己，每个人都是佛。我心中、眼目中，所看到的一切众生、山河大地，统统都是阿弥陀佛。
你对我好、恭敬我，阿弥陀佛；你侮辱我、诽谤我、作践我，你也是阿弥陀佛，决定没有分别。心烦时念阿弥陀佛，欢喜时也念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把心摆平。
一个讨厌的人来找我，阿弥陀佛来了。你的心把他变成阿弥陀佛，境由心生。善人、恶人、顺境、逆境都是阿弥陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。

问：怎么样才能顺利往生极乐世界？
念念当中想念阿弥陀佛，就像想念父母一样；怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样。有这样深的乐欲，才是愿。
有的人不愿意时时刻刻都怀念西方极乐世界，为什么，因为他们怕死，认为往生是死了以后的事情，他们觉得现在还不会死。
我们世间的人是很忌讳说到“死”这个问题的。其实，“死亡”这个问题，你怕是没有用的，你不怕它要来，你怕它还是要来。“人生自古谁无死”啊？但是我们学佛的人，特别是学净土法门的人，可幸福了！
“死亡”对我们来说，是脱离苦海，是回家，回到慈父阿弥陀佛那里。只要我们深信、切愿、力行，认认真真的念佛，到时候，阿弥陀佛和莲池海会诸大菩萨就会来接我回家。

我的一个好朋友，她的妈妈在临命终时，晚上在医院里，整个病房只有她一个人陪着妈妈在念佛，她妈妈的声音很微弱，已经没有力气了。可是突然，她妈妈奋力想抬起身来，双手合十，做顶礼状。
她忙问：“妈妈。你做什么？”
她妈妈高兴的说：“大菩萨来了、大菩萨来了”。于是很快就往生了。我去看她妈妈的遗体时，我是真正看到她老人家的面容是微笑的。没有一点死人的恐怖相！

大家不要误会以为修行净土法门，只是死后才得到好处。当然，我们死后，能往生西方极乐世界那是最大、最殊胜的受益！但是我们只要认真修行，我们在此生、在活着的时候一样的受益！大家信不信？
在我们家，曾经发生过几件不可思议的事情。
1、我的孙子差点就被触电死了——有一天，我丈夫试一个环形灯，他接的裸线，就是电线外面没有胶皮，直接把带电的铜线接到环形灯的电线上，环形灯亮了，本来就可以了，但是他说多亮一会儿。
按理说，应该把这个环形灯放在小孩拿不到的地方才安全。可是他就把它放在餐桌上。我纠正他说，万一孙子碰到怎么办？他说，不可能。
过了一会儿，我们都忘了这件事，我孙子只有三岁，他走餐桌前面经过，看见那里有灯，就好奇的走过去，把环形灯端起来玩，好险啊！那段带电的裸线，离他端的灯的手只有两寸！更危险的是，他去端灯的时候，我们没有一个大人知道！
结果，真的是佛菩萨护佑，他端灯的时候，一扯，电线的接头就拉开了，灯就灭了，他还嚷道：“哎，灯怎么不亮啦？”这时我们大人才知道，我丈夫吓得赶紧把插座的电源扯了。我当时心里对佛菩萨真是感恩的不得了！
2、第二件事，我们家如果不是佛菩萨护佑，肯定家里烧得干干净净！
事情的经过是这样的：我的侄儿结婚，我们要过去帮忙，早上七点过，全家就走了。晚上十点过才回家。十一点过，我准备睡了，我的手刚接触到被子，就发觉被子很热，当我掀开被子时，一股热浪扑面，我一看原来是电热毯没关！
很奇怪，电热毯应该是晚上开，睡觉时就会关的。这个电热毯怎么会阴差阳错的在早上被打开了？而且从早上六点过一直烧到晚上11点过！太可怕了！
当天晚上我根本没有办法睡觉，因为上面两床被子、下面三床棉絮都被烤得发烫，连床板都是烫的！我心里又一次感恩佛菩萨！
还有一次，我女儿去峨眉山旅游，她的电热毯也是没有关，她去了三天三夜，她床上的电热毯就开了三天三夜！她回来时想睡了，才发现床上很热，她说：“妈妈，你知道今天我要回来，就先把电热毯帮我开了吗？”
我说：“没有啊”。
她才知道她的电热毯开了三天三夜！这一切，若不是佛菩萨的护佑，怎么解释的通！你们看电视就知道，因为电热毯而发生火灾的不少，可是我们家却两次都是有惊无险！
3、我老公的救的事。
所以，通过这些事情，我真的是非常非常的感恩佛菩萨！我只有认认真真的学佛来报佛恩。祖师大德说，你要真正的往生了西方极乐世界，你才是真正的报佛恩！
所以，我们大家或多或少都是受了佛恩的，我们只有认认真真的修行，老老实实地念佛，最后真正往生了西方极乐世界，我们才是真正的报佛恩！
道证法师说，有人说念阿弥陀佛无效，肚子痛依旧是肚子痛，这是因为我们若是在肚子痛时念佛，根本不是在念佛，都是在想肚子，没有专心在念佛。
譬如说我们看电视，你要看哪个频道，就必须要选中哪个频道，你要心存志诚地念佛，才能与阿弥陀佛感应道交！

阿弥陀佛要救你，要你念佛，你就念弥陀名号，就正好被弥陀救了，这叫相应。
像孩子跟妈妈怎么相应呢？孩子才一岁，饿了要喝奶，妈妈就喂他奶喝，这叫做母子相应。这孩子不能理解妈妈什么职业、什么智慧。妈妈喂奶，他就只是喝，这是一种慈爱的相应。
又如母亲带孩子，喂饭给孩子吃，如果孩子不愿意吃，用手来抓，勺子也飞了，碗也打碎了，就不相应了。他的结果就是饿肚子。他张开小嘴巴来吃就相应了。
所以阿弥陀佛救度我们，说“念我的名号来往生”，我们就念“南无阿弥陀佛”，这叫“与佛本愿得相应故”。

那么，我们要怎样开始念佛呢？
要放下尘缘，然后提起佛名，不緩不急，密密持去，高声低声，各随己便，出口入耳，记忆分明，心中历历，乃至穿衣吃饭，坐立经行，这句佛名绵密不断，如呼吸相似，既不教乱，亦不昏沉，如是念佛，可谓事上能一心精进者矣。

怎么叫持名呢？持名，就是持念阿弥陀佛的名字。
“清珠投于浊水，浊水不得不清”。有一种清水珠，它往水里一放，无论怎么样混浊的水，也都会澄清了。我们现在的人，如果想要澄清一桶水，只要放一点白矾就可以了，这个白矾，就相当于那个“清珠”。
念佛号，也就好像清水珠似的，放到浊水里，水就清了，一念佛，我们的心就清净了。
“念佛入于乱心”，我们的心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少妄想！不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了，这妄想好像海里的波浪一样，没有停息的时候。
那么你这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱的心，也就变成佛心了。因为你念一声佛，心里就有一个佛；念十声就有十个佛；念百声、千声、万声，念得越多，佛就越多。
你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念。你念佛，佛也就念你。这就好像无线电似的，你这儿一念，就和阿弥陀佛的无线电、收音机就接通了。
那个雷达，是什么？就是一种感应道交；你这儿若不念，他那儿就收不到，所以必须要持名。（持名念佛是末法时代最重要的一个法门。也是最方便的一个法门。因为你不论在何时何地，都可以修，在做饭、在洗菜、在走路、在坐车等等，都可以念佛——法霖）

持名念佛就是要你执持名号，好像拿着东西似的，总也不要放手。你现在用口来念佛，也就好像拿着东西似的，不要把它放下，所以天天都要念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”，来把自己的杂念都赶走了。这也叫以毒攻毒的法门，因为我们的妄想是一种毒，你没有一种念头来攻它，它不会停止的，这个持名念佛也就是以妄想来止妄想。

那么为什么叫极乐世界呢？
第一个、极乐世界的众生都没有感受到苦，只有乐，所以叫极乐。因为上面没有地狱、畜生，饿鬼三恶道。
第二个、那上面的众生可以穿衣，也可以说不穿衣，因为都是光能为体，身上透明；可以吃饭，也可以不吃饭，那当然你不穿衣又不吃饭的话，你就不为生活所迫，哪还有偷盗，抢劫的行为？穿的是金，睡的是银，到处都是金银，所以这些完全就是乐。
第三个、更重要的是上面的众生无病，是莲花化身，不是父母所生，无有生苦；永远没有死期，所以没有死苦，生老病死四种苦都没有，哪还有苦呢？还有，上面的众生经常都是聚集一处，常常听闻解脱大法，彼此常无舍离，哪还有爱别离苦？哪还有求不得苦？哪还有怨憎会苦？那当然更没有五蕴的无常诸苦了。所以八苦都远离，所以就称为叫极乐。
而我们娑婆世界的众生就和他相反，凡是没有真正学佛，没有智慧的人在娑婆世界，就有各种的痛苦，倍受煎熬。给大家举个“八苦”的例子吧。
佛陀发现的真理是颠扑不破的。比如，佛说我们有八苦。世间的一切都是苦的，这一点谁能否认？生老病死，哪一样不苦？
“生”苦——我们记不得了，但想想在母胎里卷曲近三百天，那滋味恐怕也不好受吧；
“老”苦——上了年纪的人可能都有感受了：跑不动了，提重的东西没力气了，穿针或小的字看不见了，东西多吃一点胃就不舒服，脸上皱纹越来越多了……。年龄再大一点，八、九十岁时更苦，坐下来就像断了绳子的口袋，“咚”的一下就坐下去了。因为腿没劲了，鼻涕口水讨人嫌，满口没牙，说话不关风，东西吃不动，若遭子孙嫌，那真是度日如年！别看你现在还跑得动，但你总有那一天，除非你的寿命不够长。
有个故事不知你们听过没有：有个瞎眼老婆婆，因生活不能自理而遭媳妇嫌弃，有一天，媳妇对儿子说：“把你妈处理了吧”。儿子对媳妇是言听计从，他们在商量时，被他们的儿子听到了。晚上，他们骗母亲说送她去一个好地方，用箩筐把老母亲抬了出去，等他们把老母亲放到事先挖好的坑里，正要埋时，他们的儿子突然说：“别忙!把箩筐拿出来。”媳妇问：“拿出来做什么？”儿子说：“以后你们老了，我也好用这个箩筐抬你们去埋。”他们一听这话，吓得赶紧把老母亲抬回家了。这个故事很发人深思。
关于病苦——相信活了几十年，没有生过病的人很少吧？
我婆婆妈的病是痛苦至极，她患有高血压、冠心病、胃出血、肾盂肾炎、胆结石、糖尿病、等十几种病，吃这种药把另一种病整翻，吃那种药又把这种病整翻，后来又把锁骨摔断，最后在川医住危重病房，因无法输液，只有在左颈切开血管输液；在右大腿根部切开血管做血液透析；嘴里塞一个呼吸器，不能说话不能吃东西，后来又把气管切开安装呼吸器；全身四肢被绑在床上四十五天，那真是人间地狱啊！在受了四十五天的活罪后才去世。还有世上无数患癌症的病人，他们的痛苦更让人触目惊心。

关于“死苦”——虽然我们还没有体会到，但却看到了有些人痛苦的死亡情景，也令人心有余悸，所以我常常发愿，我一定要预知时至，无疾而终！
人有八苦，前面略述了“生老病死”四苦，另外还有四苦：爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。其实每个人或早或晚，都会体会到这四苦。
爱别离苦——一般的人只有在亲人去世时才能体会到，而有的人在感情方面却早已深刻体会到了。“爱别离苦”一般会理解为相爱的人要被迫分离，其实还有一种是：一方深爱对方、但另一方已不爱自己而分手。
我有一个朋友的表弟，非常爱他妻子，可妻子另觅新欢，毫不犹豫地与他离婚了。他痛不欲生，一个人在家喝酒，醉的人事不省，我们叫醒他时，他又撕心裂肺地痛哭……。这就是“爱别离”苦，你再爱她，她还是离开你了，并且带走了所有存款。没有一年，他就得了癌症，由于没有钱，错过了最佳治疗时期。不久，他就带着精神上和肉体上的无限痛苦，可怜无助地离开了人世。
“求不得”苦——也很好理解。比如贫穷者求发财，丑男求美女，丑女求帅哥，平庸者求升官，不育者求后代……，人们想求的可多了，可事实上都不能如愿，难道不苦吗？这就是求不得苦。
“怨憎会”苦——就是你的冤家对头你不想见他，可却要天天面对他，比如单位上的冤家对头、不和睦的邻居等。最苦的莫过于与家人的“怨憎会”苦。
我朋友的哥哥，他年轻时是一个标致的小伙子，为了用微薄的工资养活母亲和妹妹，耽误了婚事。后来娶了一个个性很强的女人，几十年在家中长期受压迫，致使他的容貌都完全改变了，没有一点年轻的帅气了。现在反应迟钝、整个人萎靡不振、胆小如鼠，那女人吼一声他都要哆嗦。工资被严管、饭桌上夹肉要被敲筷子、若多一句话要被儿子打、被儿子咒骂他早点死；他的女人有时要犯精神病，家里常闹得鸡犬不宁，儿子谈了三个女朋友，都因母亲的精神病而告吹，由此脾气更坏。
而母子俩却把原因全归结到他身上，对他进行变本加厉的折磨。我们劝他念佛，他念了几次，他说，没有用。当然没有用哦。因为第一，他是把念佛作为一种马上见效的万灵丹在用，念了几次就想见效，当然不可能；第二、他烦恼太重，根本不可能静下心来念佛。所以，我们在座的师兄们是很幸运的，因为你们可以有时间学佛，可以静下心来念佛，这也是你们的福报！
通过他的情况，我又体会到：贫穷的人不容易学佛，因为他的主要精力在解决温饱问题；而烦恼重的人同样不容易学佛，因为他的心根本静不下来。他们的家一走进去就令人感到压抑，就想赶快逃离！
我常想，生活在那种环境是多么的痛苦！我没有学佛之前很疑惑：他是个有孝心的人，为什么有这种命运？现在学了佛才知道，那是他累世劫造的恶业，今生受报。现在他们家里的状况是：妻子恨丈夫无能、懦弱；丈夫对妻子又恨又怕；儿子恨爸爸、怨妈妈使他的婚姻陷入绝境；父亲恨儿子大逆不道。
他们就这样，虽是一家人，可整天相互埋怨、相互指责、相互伤害。他一有空就漫无目的地到处闲逛，他说不想呆在家里，也害怕呆在家里，像这种家庭关系、这种夫妻感情、这种父子关系，真的是太苦了，这就是“怨憎会”苦：相互埋怨、相互憎恨，可是又不得不每天在一起会面，一会面，大家都在这个埋怨、憎恨的气氛下垂死挣扎！
前年春节的时候，他终于被他儿子活活的气死了！
还有“五蕴炽盛”苦——五蕴炽盛苦是八苦中的最後一个，也是前七苦: 生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等的根本原因，五蕴简单来说，就是我们的身心，而我们的身心都是众缘和合所成，无常败坏。“五蕴”当然就色、受、想、行、识五蕴，“炽盛”是兴盛、旺盛的意思。也就是说由五蕴组合而成的五蕴身，能够造三业而招感众生流转生死，此业力的作用非常强大，任何力量都无法改变。而众生的五蕴身能感此三业果报，受三恶道之苦，所以说五蕴所集聚的众生五蕴身本身就是一种大苦。因为前七种苦都要由此五蕴身来感受，如果没有五蕴身，那前七种苦就无从现显。
因此“五蕴”是众生感受苦报的根本，所以我们修行佛法就是让人们认识五蕴组合而有的“我”是假，名为“五蕴无我”，证得“我空”；当五蕴之“我”是空无自性时，形成“我”的“五蕴法”也是假名无有自体。五蕴与我相待而有，二者都是无自性，即是“法空”。如此证得我法二空者，即是得到解脱，不受生死轮回。所以说“五蕴炽盛苦”。
所以，佛陀所说的全是我们自己能够亲身所体会到的，佛陀是真语者、实语者、不异语者！
也许有人会说，你说的苦我承认，但我们也有乐的时候啊，比如唱歌跳舞、朋友聚会、吃香的、喝辣的等等。他们不知道，这些表面上看是乐的，其实属于三苦（苦苦、行苦、坏苦）中的行苦，就是它这种短暂的乐是会变成苦的。比如，你喜欢吃香的喝辣的，如果让你天天吃，顿顿吃，你会受不了；你喜欢唱歌跳舞，让你天天跳，你会苦不堪言；你喜欢打麻将，让你不停地一直打，到时候你的手臂都提不起来了，你还会乐吗？我们人为了舒服，会不停地变换身体的姿势，站久了想坐、坐久了想躺、躺久了想起来走、都是为了身体的舒服。要是让你不停地走、站很久、坐很久、躺很久，你都会感到很痛苦。这就是行苦。每一种姿势刚开始都是舒服的，但久了就变成苦了。“行”就是变的意思。可见人世间没有真正的快乐。这些所谓的快乐最后都会变成苦。
所以，佛陀说的苦是千真万确的，他说我们人世间是苦的，谁能否认呢？所以佛法与我们的生活是息息相关的。这就是“八苦”的例子。

下面分享慈法法师讲的《往生论》的内容。

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